Гибель античного мира

Первые церкви, по-видимому, делили приношения между епископом и остальным духовенством, оставляя умеренные средства для других нужд. На Западе такая система дележа поощрялась и применялась при определении годового дохода всех служителей церкви. Но существовали и другие системы распределения. В соответствии с римским правилом, которое папы насаждали в Римской и близлежащих епархиях и пропагандировали в других провинциях, одна четверть отходила епископу, одна четверть разделялась между духовенством с учетом занимаемого ранга, третья четверть шла на ремонт и освещение здания церкви, оставшаяся четверть — на благотворительность. В Испании доход распределялся так же, только на благотворительность средств не отводилось. В Галлии годовой доход всех служителей церкви определялся епископом из фонда^г пожертвований, при этом одну половину приношений он забирал себе, другую делил между своим духовенством.

Эти правила применялись в отношении кафедрального собора и подчинявшихся ему церквей, известных как Ш;иН, в которых служили кафедральные каноники и кардиналы. Приходские церкви обеспечивались постоянным доходом отдельно. С конца V в. папы римские запретили епископам в рамках их юрисдикции освящать новые церкви без предварительного уведомления о том, что эти церкви располагают доходными статьями, достаточными для поддержания освещения, закупки тканей, выплаты жалованья своему духовенству. Советы Галлии и Испании утвердили аналогичные правила соответственно в 541 и 572 гг. На Западе епископ сохранил первостепенный контроль над пожертвованиями прихожан и благотворительных учреждений и мог аннексировать некоторые церковные земли в пользу центрального фонда с условием, что он оставит церкви такой земельный участок, который является необходимым для предоставления платы священникам и поддержания церковных зданий. Епископы также предъявляли претензии на третью часть от приходских приношений, но предполагалось, что эти средства будут тратиться на ремонт церкви. Во время ежегодных официальных объездов от каждого прихожанина епископы получали вознаграждение (саЙ1ес1 гаНсит), которое не должно было превышать двух солйдов.

На Востоке принцип дележа, по всей видимости, применялся по отношению к приношениям, но и епископу, и другим служителям церкви установленное жалованье выплачивалось из фонда годового дохода, накапливаемого за'счет пожертвований. Основатели приходских церквей, как кажется, утверждали для них штат духовных лиц и церковнослужителей. Эта система привела к серьезным финансовым неразберихам, особенно в Антиохии и Константинополе. Во время правления Анастасия и Юстиниана различные влиятельные лица, которым нельзя было отказать, просили предоставить их многочисленным протеже должности кафедральных служителей. За счет этого средства, отпускаемые на оплату жалований, росли, а церкви оказывались в долгах. В системе правил, практиковавшихся на Западе, напротив, увеличение штата служителей церкви подразумевало понижение жалованья для каждого. Поскольку на Западе приходские церкви обеспечивались доходом отдельно — правило, утвержденное Юстинианом, — епископ кафедрального собора не курировал их фонд пожертвований и даров, преподносимых благотворительными учреждениями.

Монастыри первоначально никаких даров не получали. В уединенных поселениях (lauгае), в которых монахи жили в отдельных кельях и встречались только для богослужения по воскресеньям, практиковались различные ремесла, особенно плетение корзин, которые затем продавались. Монахи также нанимались рабочими в период убор-г ки урожая или сбора винограда, часто зарабатывая средства, которых хватало на последующий год для поддержания их скудной диеты. В монастырях (coenobia), в которых монахи питались и работали сообща, возделывались не только сады, но организовывались бригады, занимающиеся ремеслами, такими как сапожное и гончарное дело. Старшие этих бригад или их доверенные лица сбывали продукцию на рынке. Монашеские артели, учрежденные Пахомием в Египте в начале V в., производили значительную долю избыточной продукции, которая шла на благотворительность. Монастыри, однако, неизбежно получали не только приношения, но и пожертвования, и к моменту, когда монастырское движение достигло Запада в V в., для основателей благотворительных фондов считалось уже обычным делом даровать монастырям земли, которые возделывались арендаторами или рабами. Иоанн Касиан жалуется, что истинных монахов осталось на Западе всего несколько. В основном же они были ленивыми и невоздержанными. К данному времени большинство восточных монастырей также стали богатыми и бесполезными. Монастырскими пожертвованиями заведовали аббаты, епископы не имели к ним никакого отношения. Епископ, однако, обладал дисциплинарным контролем над монахами, будь они клириками или нет, а также назначал особых инспекторов, которые наблюдали за ними. Некоторые западные монастыри от епископского курирования освобождались.