Гибель античного мира

О религии и морали см гл. 23 моей Later Roman Empire (Оксфорд, 1964). О выживших формах язычества см. Gaston Bois-sier, La fin du paganisme (Париж, 1898). Законодательные акты по этому вопросу содержатся в Cod. Theod. XVI. X, Cod. Just. I. XI, об иудеях Cod. Theod. XVL. viii, IX, Cod. Just. I. IX, X. Основные работы о. еретиках: Epiphanius,Panazium, Philastrius Brixiensis, Liber de Raeresibus, Augustine, de haeresibus ad Lued-vultdeum, и Theodoret, Compendium Haereticarum Fahilarum. Самый длинный официальный список приводится в Cod. Theod. XVI v.65 (Cod. Just. I, v.5) 428. Законы против еретиков см. в Cod. Theod. XVI. v.

О значении ересей см. мою. статью в Journal of Theological Studies x (1959), 280 — 97.

О культе мучеников см. H. Delehaye, Les origines du culte des martyres (Брюссель, 1933). Любопытные каталоги чудес содержится в de miraculis S. Stephani protomartyris (P. L. XLI. 833-54), Aug. Civ. Dei, XXII. VIII.

О ранних движениях отшельников и монахов в Египте и Палестине см. D. I. Chitty, The Desert a City (Оксфорд, 1966). Анализ этих движений см. в P. de Labridle in Histoire de rtglise, vol. III, pp. 299–369.

Основные первоисточники:

Athanasius, Life of Antony, Ierome's Life of Hilarion, The Life of Pachomius, Правило Пахомия см. в Ierome, Rufinus, Historia Monachorum и ее греческий оригинал, sulpicius Severus, Dialo-gi, palladius, Lausiac History, John Cassian's Institutes and Collations, Theodoret’s ‘Hisioria Rèligiosa, John Moschus' Spiritual Meadow, и Basil's и Benedict's Regulae.

III, IV, V и VI века были глубоко религиозной эпохой. Низшие классы, по всей видимости, всегда почитали Бога. В этот период к религии обратились все классы без исключения — рационалисты и вольнодумцы практически не были известны; эпикурейство, материалистическое течение в философии фактически выродились. Каждый верил в существование сверхъестественных сил, которые приходят в ярость, если ими пренебрегают или совершаются аморальные поступки. В случае с христианством гнев со стороны сверхъестественных сил вызывался и неправильными воззрениями на их природу, умиротворить же их можно было определенными ритуалами и достойным нравственным поведением.

Влияние высших сил распространялось как на отдельную личность, так и на целые сообщества. Представлялось проблематичным, когда отдельным личностям следовало ожидать благорасположения сверху в обмен за должное уважение Бога или богов, но они надеялись, что им будут дарованы особые преимущества, и большинство, если не все, предвосхищали блаженство и опасались наказания в загробной жизни в соответствии с тем, угодили ли они небесным силам или нет. Считался общепризнанным тот факт, что процветание государства зависит от надлежащих отношений с Богом или богами. Именно по этой причине императоры-язычники преследовали христиан, которые представляли собой, по их мнению, непослушных атеистов, пренебрегавших и оскорблявших богов, а поэтому провоцировали последних насылать на империю в качестве наказания чуму, голод, варварские нашествия. Диоклетиан в одном из своих законов, переполненном религиозными чувствамй, заклеймил инцест, поскольку он в значительной степени наносил оскорбление бессмертным богам, которые всегда благоволили Риму. Константин боялся, что ссоры, разразившиеся в африканской церкви, могут привести Высочайшее Божество в гнев против всей человеческой расы и лично против императора. Разграбление Рима в 410 г. рассматривалось язычниками как яркое доказательство того, что боги были разгневаны решением императора запретить их культ, которое было принято двадцать лет назад. Юстиниан полагал, что освобождение Африки и Италии является божественной наградой за его усилия в подавлении ереси, и на основе того, что чистота деяний духовенства «приносит большую милость и поддержку нашему содружеству, нам ниспослано сверху покорить варваров». Он запретил. церковным служащим играть в кости, ходить в театр или на состязания.