Гибель античного мира

Литературным творчеством занимались на гораздо более обширных территориях, чем при принципате. Большинство авторов того времени происходило из эллинизированных или романизированных провинций или из городов с давними римскими и эллинистическими традициями. Некогда отсталые провинции и незначительные города теперь также могли похвастаться своими ораторами, историками и поэтами. Британия, по правде сказать, взрастила на своей почве только одну замечательную фигуру, Пелагия, который, вероятно, получил образования в Риме. Египет, в котором образованные люди былых времен проживали только в греческих городах, таких как Александрия, Птолемаида и Навкрат, ныне славился историком Олимпиодором из Фив, поэтом Киром и Ионном из Панополиса. В отсталой Каппадокии, где единственными островками эллинизма были Кесария и Тиана, далекий городок Назианз (Наг1ап2и5) произвел на свет Григория, христианского поэта и богослова.

В области философской, математической и физической науки было создано мало творческих работ. В западных провинциях, за исключением переводов с греческого на латинский язык, мало чего было достигнуто. Большая часть трудов, созданных в восточных провинциях, представляла собой комментарии к трактатам великих греческих и эллинистических мыслителей. Такие комментарии, однако, не были полностью посредственными. Платон и Аристотель не считались уже священными авторитетами. Многие положения, выдвинутые ими, подвергались критическому анализу, а Иоанн Филопон, живший в VI в., на целое тысячелетие предвосхитил Галилея, заметив, что тяжелые предметы не падают быстрее, чем легкие, и тем самым подкорректировал теорию движения Аристотеля.

Была также проделана определенная филологическая работа по сопоставлению и исправлению текстов. Донат й Присциан написали латинские грамматики, которые сохранили свою актуальность до XVIII в. а знатоки древней литературы, как, например, Сервий, составили комментарии к классическому наследию, читаемые и в средние века. Основной объем филологической работы выполнялся по отношению к священным писаниям, за исключением деятельности Иеронима, который освоил греческий и еврейский языки и считался великим ученым. Большая же часть проводимых изысканий была поверхностной и страдала повторениями. Комментаторы священных писаний неотступно слег довали за светскими грамматиками и составляли замечания филологического, исторического и географического плана к каждому слову и предложению, добавляя аллегорические интерпретации трудных отрывков, делая заключения и извлекая нравственные поучения.

Самые значительные интеллектуальные достижения эпохи относятся к теологии. Главная проблема заключалась в том, чтобы утвердить христианскую веру в современных философских терминах и в особенности сгладить явно про_: тиворечивый тезис о том, что существовал только один Бог, и что не только Отец, но и Сын был Богом. Святой дух привлекал к себе в этот период малый интерес, и только ересь македонян затрагивала вопрос о его божественности и положении в Троице. Одно решение данной проблемы было предложено в середине III в. киренаиканским священником Сабеллием, впоследствии резко осужденное. Оно состояло в том, что Отец, Сын и Святой Дух образовали аспекты или имена единого Бога. Эта теория была возрождена Марцеллом, епископом Анкиры, в период правления Константина, но снова была подвергнута критике. Арий., опять-таки происходивший из Киренаики, но являвшийся александрийским священником, нашел новое решение. Он был учеником Луциана Антиохийского, который был замучен в период диоклетиановских гонений. Арий, как и его учитель, стал последователем Оригена, который в III в. впервые предпринял попытку синтезировать идеи неоплатонизма и христианства. Центральный тезис Ария гласил, что Бог-Отец являлся вечной и неизвестной монадой неопла-тонистов, а поэтому Сын не может быть Богом в том же самом смысле. Логически он был позже Отца. Арий стоял за формулу: «это было, когда его не было», что шло вразрез с точки зрения его противников, выдвинувших утверждение, что «существовало время, когда его не было». Сын был создан или рожден (Арий уходит от ответа на этот вопрос) до того, как появилось время. Далее Арий настаивал на том факте, что поскольку монада неделима, Бог, должно быть, создал или породил Сына из ничего.