Читаем Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки. полностью

В художественном кинематографе у фашистов сочетаются сразу все основные стили фашистской эстетики, от музыки и литературы, имперской символики и архитектуры, до одежды кинематографических героев и новояза, на котором они общаются в кадре. В пропагандистских фильмах присутствует символизм, героическая фашистская патетика. Государственные кинематографисты экранизируют исторические мифы о далёком будущем «золотом веке» и славном героическом прошлом. Видеоряд и текст должны не столько пафосно описывать героическое прошлое, сколько давать представление о неразрывной связи прошлого и настоящего, идеального героя из прошлого и современного фашиста.

В основе фашистской эстетики лежат: культы красоты, молодости, силы и смерти. Центральное место занимает героическая смерть за фашистскую идею. По мнению фашистов, есть только один самый важный для каждого человека поступок, который намного дороже даже человеческой жизни — это героическая смерть.

Воспевание человеческого тела, спорта и физического труда, происходит от древнего языческого страха перед природой, от животного первобытного страха, инстинктивно таящегося в укромных уголках подсознания в каждом из нас с древнейших времён. Красота в фашистской эстетике — это часто древняя демоническая сила, являющаяся, согласно древним мифам, движущей силой природы и связанная с подсознательным восприятием окружающего мира. Фашистская эстетика существует вне современной сферы морали и этики, она тесно соприкасается с фашистской идеологией через народные мифы и легенды, эзотерические древние знания, связи с потусторонними силами.

Скульптуры Арно Брекера, Йозефа Торака и Веры Мухиной — образцы так называемого «классического фашистского изобразительного искусства». Скульптуры изображали «нового совершенного человека». Наглядное пособие для воспитания из подрастающего поколения мужественных, сильных и преданных фашистов, символы, предназначенные для подражания простыми обывателями.

Для разработки нацистской военной формы вермахта и формы SS гитлеровцами был привлечён известный кутюрье Хьюго Босс. Для нацистов красота их парадной формы была не менее важна, чем танки и самолёты. Внешний вид членов партии также не остался без внимания и в фашистской Италии. Неслучайно Муссолини причисляет такую утилитарную вещь, как чёрная рубашка к базовым ценностям итальянского фашизма. По мнению Муссолини, чёрный цвет — это цвет страха и  смерти.

Для гитлеровцев трудились талантливые скульпторы Арно Брекер и Йозеф Торак, архитекторы Пауль Троост, Людвиг Руфф, Альберт Шпеер и Герман Гислер. Во славу Третьего Рейха выступал Герберт фон Караян и пела Элизабет Шварцкопф, снималась в кино Марика Рёкк. Нацисты платили им огромные гонорары и всячески оберегали их, как народное достояние. Эти деятели культуры, поддерживавшие нацизм, были буквально на вес золота, по простой причине – огромное количество представителей немецкой интеллигенции, включая известных учёных, художников, музыкантов, были вынуждены уехать из Германии сразу после прихода к власти партии Гитлера.

Итальянские фашисты в основу своей эстетики положили стиль Римской Империи времён её расцвета. Нацисты соединили имперский стиль Древнего Рима с традиционной древненемецкой и древнескандинавской культурой. Иногда что-то просто копировалось, а иногда изменялось, переделывалось на современный лад.

Знаменитый взмах правой руки, введённый Муссолини в качестве приветствия среди итальянских фашистов, не что иное, как салют легионеров в Древнем Риме, аналог нынешнего военного приветствия в виде прикладывания правой руки к козырьку фуражки или нижнему краю головного убора. Римский салют, который ассоциируется сейчас исключительно с фашистской Италией и нацистской Германией был очень распространён во многих странах до начала Второй мировой войны. Этот жест был официальным приветствием во многих странах Европы и даже в обеих Америках, где в США назывался целых полвека «салютом Беллами». Этот жест использовали некоторые детские и женские организации в Европе, Америке и Австралии.

Коммунисты Германии в 20-х годах ввели в обращение своё приветствие «Рот Фронт» — поднятая полусогнутая правая рука с повёрнутым от себя кулаком. Это было немного изменённое древнегерманское воинское приветствие — поднятая вверх полусогнутая правая рука, держащая копьё или меч. У немецких коммунистов вместо меча был молот или колосья пшеницы. Свои приветствия использовали различные политические партии, скаутские организации, феминистские лиги, пионерская организация в СССР. Из этого примера видно, что ничего нового ни коммунисты, ни нацисты, ни итальянские фашисты не придумали. Как известно, символы должны быть легко узнаваемы, воспроизводить у людей строго определённые ассоциации и эмоциональную реакцию, вызывать резонансное возбуждение и ликование.

Ещё один признак фашизма — склонность к «новоязу», к примитивизации языка, лишению его выразительных средств. От упрощения орфографии и пунктуации, до максимально возможной кастрации лексики.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Масса и власть
Масса и власть

«Масса и власть» (1960) — крупнейшее сочинение Э. Канетти, над которым он работал в течение тридцати лет. В определенном смысле оно продолжает труды французского врача и социолога Густава Лебона «Психология масс» и испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета «Восстание масс», исследующие социальные, психологические, политические и философские аспекты поведения и роли масс в функционировании общества. Однако, в отличие от этих авторов, Э. Канетти рассматривал проблему массы в ее диалектической взаимосвязи и обусловленности с проблемой власти. В этом смысле сочинение Канетти имеет гораздо больше точек соприкосновения с исследованием Зигмунда Фрейда «Психология масс и анализ Я», в котором ученый обращает внимание на роль вождя в формировании массы и поступательный процесс отождествления большой группой людей своего Я с образом лидера. Однако в отличие от З. Фрейда, главным образом исследующего действие психического механизма в отдельной личности, обусловливающее ее «растворение» в массе, Канетти прежде всего интересует проблема функционирования власти и поведения масс как своеобразных, извечно повторяющихся примитивных форм защиты от смерти, в равной мере постоянно довлеющей как над власть имущими, так и людьми, объединенными в массе.http://fb2.traumlibrary.net

Элиас Канетти

История / Обществознание, социология / Политика / Образование и наука
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология