Гипотезы и заблуждения, о которых должен знать современный человек

В первобытном обществе действительно отсутствовало понятие греха как такового, его заменяла скверна. Сущность скверны состояла в болезненном поражении духа и тела, т. е. в «заразе» (инфекции и т. п.), вызванной неправильным поведением. Болезнь есть нечистота, служащая признаком нечистоплотного поведения, иными словами, поведения, сопровождающегося нарушением сакральных правил и религиозных норм жизни общины. У большинства первобытных народов эти правила и нормы носили форму запретов.

Современные антропологи, находя понятие греха ненаучным, иногда вслед за Л. Лики образно называют грехопадением человечества начало использования частной собственности, в первую очередь земельной. Это привело к возникновению классового общества, в котором понятие скверны переросло в более четко сформулированное понятие греха. Греховным объявлялось все, что противоречило интересам и идеалам такого общества, а также конкретных его классов, слоев, прослоек и страт.

Слои, прослойки вкупе образуют социальную стратификацию, в которой выделяются как вертикальные связи (иерархия), так и горизонтальные. По мере того как социальная стратификация претерпевала изменения под влиянием процесса исторического развития общества, менялось и представление о греховности. Нередко грех понимался совершенно неправильно, в связи с чем широко распространялись ложные вероучения. Имели место случаи, когда степень греховности объяснялась примитивными представлениями о справедливости, в т. ч. полностью зависела от принципа талиона.

Еще в Древнем мире зародилась идея посмертного наказания за грешную жизнь, положенная впоследствии в основу христианского учения о Рае и Аде. У древних египтян души умерших людей попадали в загробное царство, где их судил верховный бог Осирис. Помощник Осириса бог Тот взвешивал сердце умершего и сообщал своему господину, насколько оно отягчено грехами. В качестве последних выступали различные нарушения общественной морали, особенно обман, воровство и т. п. Если сердце было легким, т. е. человек был свободен от прегрешений, то его душа отправлялась в царство мертвых. В противном случае душу пожирало страшное чудовище, одновременно напоминавшее льва и гиппопотама.

Тот, взвешивая сердце умершего, подсчитывает его прегрешения

Древние греки создали учение о царстве мрачного Аида-Гадеса, куда попадали души умерших. Аид, он же Плутон, приходился братом верховному олимпийцу Зевсу. Это свидетельствует о том, что суд над душами по прижизненным грехам людей всегда считался одним из главных деяний богов и был неким прообразом Высшего суда. Любопытно, что Плутон некоторое время ассоциировался у народов античности с Плутосом, божеством материального достатка, денег и выгоды. Русское слово «Бог» также происходит от слова «богатство». Таким образом, в языке закрепилось представление древних о могуществе и власти судьи душ, которое в раннеклассовом обществе было связано с благосостоянием и процветанием.

Праведные души отправлялись Аидом на Елисейские поля, тогда как неправедные, отягченные грехами обрекались на муки в страшном Тартаре. Тартар служил прообразом христианского Ада. Поскольку в Средиземноморье много вулканов, то древние воображали себе преисподнюю как подземное царство, где постоянно бушует огонь. Отсюда происходят более поздние представления о геенне огненной.

Все это говорит о том, что еще в глубокой древности зародилось представление о неизбежном наказании всех грешников — мучениях, которым подвергнутся их души после смерти. Языческие воззрения на природу души во многом находились под влиянием самого общественного сознания, господствовавшего в эпоху рабовладения. Античное мышление, как справедливо заметил замечательный философ А. Ф. Лосев, было подчинено образам телесной пластики. Телесность в мифологии привела к тому, что древние стали ошибочно предполагать, будто бестелесная душа способна гореть в адском огне и испытывать физические мучения.

Раннее христианство, будучи первоначально религией рабов и простолюдинов, переняло красочный античный образ, доступный сознанию большинства, но вместе с тем совершенно неправильный. Аналогично под влиянием древнейших мифов сформировалось весьма причудливое представление о райской жизни, которое было едко высмеяно М. Твеном в его книге «Письма с земли».

Модернизм, направление в богословии, не принимающее ортодоксию фундаментализма (буквального понимания положений Священного Писания), отказывается от учения о Рае и Аде. С позицией модернистов трудно не согласиться, поскольку традиционное представление о загробной жизни практически не отличается от телесных, сугубо физических образов античности и решительно ничего не дает в представлении о душе.