Гирлянда наставлений

О высшее Я, величайшее из величайших,
Благой и верный Друг, добрый Отче!
Мы – Твои дети, невежественные и недостойные,—
Молим Тебя: яви нам Свою великую милость.

Shuddh bhav aur nirmal buddhi,
Do Prabhu din dayala,
Sanyam shil namarta dijai,
Bin karan kirpala.

О Повелитель! Очисти наши сердца,
Пусть наше понимание станет ясным и глубоким.
О воплощение бесконечного милосердия!
Одари нас способностью контролировать наше
Эго смирением и скромностью.

Dukh sankat sab dur ho jaye,
Sharan teri jo aye.
Jo jan teri arati gaye,
Bhavsagar tar jaye.

О Возлюбленный Учитель! Все,
Кто прибегает к Твоей защите, видят,
Как их горести и несчастья бесследно исчезают.
Те, кто воспевает Тебя с глубокой верой и любовью
В этом хвалебном гимне,
Легко преодолевают океан сансары.

Divya drishti ke devan hare,
Bhaktan ke rakhvare.
Chandra bharose puran-satguru,
avagaman nivare

О Прибежище неприкаянных!
Ты пробуждаешь божественное знание
И навечно берёшь под защиту Своих поклонников.
Шри Чандра Свами утверждает:
Из порочного круга рождений и смерти
Я смог вырваться лишь благодаря Твоей милости,
О совершенный Учитель, я осознал Тебя,
Того, Кто поистине есть моё прибежище.

АУМ АУМ АУМ

Вступительное слово Чандры Свами Удасина

Все люди стремятся к счастью, к такому счастью, которое никто не смог бы у них похитить или разрушить, которое было бы с ними всегда и везде, которое никогда бы не убывало и не прерывалось. Все жаждут счастья бесконечного и неисчерпаемого. Будь то царь или нищий, старик или дитя, образованный интеллектуал или совсем безграмотный человек – все без исключения действуют, побуждаемые этим всеобщим универсальным желанием быть счастливыми. Эта жажда счастья не рождена ни самскарами, ни индивидуальными отличительными особенностями, она никак не связана с образованием и не обусловлена принадлежностью к той или иной религии, вероисповеданию, стране или нации. Это желание бесспорно – всеобщее явление, самое элементарное и основополагающее, коренное по своей природе.

По правде говоря, называть эту глубинную потребность человеческой природы желанием не совсем верно. На самом деле это, скорее, глубочайший зов или даже крик души человека, души, которая как была, так и остаётся отделенной от своего божественного источника и стремится вернуться к Всевышнему. Даже если вы попытаетесь заглушить или уничтожить этот внутренний зов, вам никогда не удастся этого добиться. Может, кто-то даже и вовсе не слышит его в назойливом шуме своих мыслей и страстей мира сего, но стоит ему хоть на мгновение остановиться и прислушаться, как он непременно вновь услышит этот неотразимый зов души. Этот зов прекращается лишь тогда, когда душа человека осознает свою чистую истинную Сущность, бесконечную и превосходящую пространство и время.

Никто в этом мире, за исключением святых и мудрецов, пришедших к Завершению (полноте обретения Себя) и постоянно погружённых в совершенство божественной любви-мудрости, не может, положа руку на сердце, честно и с полной искренностью утверждать, что он совершенно счастлив и во всех отношениях удовлетворен. Этот всеобщий зов души, свойственный каждому, а также опыт мудрецов, обретших Божественное, равно как и священные писания, свидетельствуют о том, что вечное Блаженство, не ограниченное ни временем, ни пространством, ни причинностью, существует и может быть реализовано. Но сладость сахара познаётся лишь тогда, когда мы сами отведаем его и на собственном опыте ощутим, что есть эта сладость. Поэтому-то высшая божественная Сущность определяется как свайям самвайдья, то есть «Тот, Кто может быть познан Сам Собой для Себя Самого». Непосредственная реализация Божественного – это и есть прямое, убедительное доказательство Его существования.