Глобализация: начало нового этапа

· Таким образом, предшествующий этап глобализации завершился кризисом управления [7], причина которого - концептуальная: несоответствие алгоритмики библейского проекта глобализации ни потенциалу развития человечества, ни обстоятельствам его жизни, во многом формируемым самими людьми.

Для начавшегося этапа глобализации характерны следующие особенности, отличающие его от предшествовавшего:

· Глобализация осознаётся как объективно наличествующий процесс «политическими элитами» и «научным сообществом» во всех странах мира, осознаётся она и представителями различных социальных групп «простонародья» также практически во всех странах мира, поскольку оказывает воздействие на жизнь каждого государства, каждого человека.

· Однако общим для всех толпо-«элитарных» культур является неосознанность полной функции управления [8] и многообразия способов реализации её в жизни культурно своеобразных обществ, вследствие чего:

O представления во всех толпо-«элитарных» культурах о государственном суверенитете во всех его аспектах и взаимосвязях государственности и общества - смутные и во многом неадекватные;

O концептуальная власть как социальное явление - неведома;

O надгосударственное управление, реализуемое большей частью методом «культурного сотрудничества» (бесструктурным способом управления и управлением на основе виртуальных структур [9]) для управленчески безграмотных представляется несуществующим;

O вследствие всего названного и глобализация представляется им процессом, управление которым изнутри человечества в принципе невозможно [10].

· Как следствие управленческой безграмотности в качестве источника глобализации в её исторически сложившемся к настоящему времени виде разные «мозговые тресты» и социальные группы в толпо-«элитарных» культурах всех стран мира - воспринимают инструменты осуществления библейского проекта, не являющиеся носителями концептуальной власти, контролирующей первые этапы полной функции управления (и соответственно - не являющиеся генератором процесса глобализации). К числу таких инструментов относят:

O США в целом и их общественные институты - Государственный Департамент, Федеральный резерв, РЭНД-корпорэйшн, ЦРУ, Гарвардский университет и некоторые другие «мозговые тресты» [11];

O Великобританию - королевскую семью и группирующиеся вокруг неё масонские кланы и их периферию, а также и спецслужбы «Великобратании» [12];

O евреев вообще, «мировой раввинат» и Ротшильдов, в частности [13];

O Ватикан и замкнутые на него орденские структуры кланов старинной европейской аристократии;

O Интернационалы (Социнтерн - трансформация капитализма в псевдосоциализм путём реформ; 4-й Интернационал - марксистско-революционный, троцкистский - переход к псевдосоциализму путём революции и установления «диктатуры пролетариата»), о которых СМИ редко когда упоминают [14].

· Профессиональные политические аналитики, не осознавая концепции управления библейским проектом, предпочитают вести и пополнять «реестр» политически активных кланов и группировок и анализировать их «разборки» аналогично тому, как анализируют шахматные партии. Целью такого рода изысканий - подыскать союзников для заказчиков своих исследований или реализации собственных политических амбиций. То обстоятельство, что каждый выявленный клан действует под властью той или иной толпо-«элитарной» концепции (или её специфической версии), выражающейся в определённой идеологии, - в миропонимание таких аналитиков не укладывается, вследствие чего анализ концепций как объективных явлений, во многом «живущих» самостоятельно («своею жизнью»), и определяющих лик глобализации, - для них интереса не представляет.

· Неприятие в остальном мире политики, лежащей в русле библейского проекта глобализации, проводимой США, государствами Европы и сложившимися в них транснациональными общественными институтами, - стало фактором, под воздействием которого ряд государств начали ставить перед собой двоякую задачу:

O защитить собственное историко-культурное наследие, национальное своеобразие и потенциал самобытного развития от уничтожения в ходе библейской глобализации;

O предложить остальному миру в качестве общечеловеческих свои «ценности», т.е. идеалы, свойственные и хранимые их региональными цивилизациям издревле.