Глоссарий Колеса Времени

Оккупация города шончанами поначалу была непростой, но относительно доброжелательной. По сути, Шончан просто наложили свою систему поверх той, которая уже существовала. Солдаты Шончан подчинялись закону так же, как и жители завоеванной территории. Местные обычаи практически не вмешивались; Дуэли не были объявлены вне закона, но шончан требовали присутствия свидетелей, а участники боевых действий должны были платить пошлину. Уличная преступность была раскрыта, а коррумпированные судьи заменены; грабежи стали минимальными, хотя были введены налоги и штрафы. Некоторые владения коррумпированных чиновников и связанных с ними дворян были конфискованы, а сами владельцы нажили имущество. Тайлин, а затем и Беслан достигли договоренности. Корона была сохранена и признана Шончанами с обязательством поддерживать Императрицу; в свою очередь, грабежи были прекращены, а нынешние законы остались в силе, хотя закон Шончан также остался в силе. Часть налогов шла короне, больше, чем собиралось раньше, и Шончан признали корону правителем всей Алтары, а дворяне, отказавшиеся от признания и верности (и, как следствие, Императрица), считались восставшими и подчинявшимися. к конфискации и порабощению. Благодаря этой сделке корона стала лучше, чем раньше, и получила шанс объединить Алтару.

Учитывая политическую ситуацию в Алтаре, нельзя было говорить о существовании какой-либо национальной армии. Когда собиралась армия, она состояла из рекрутов различных дворян, которые обычно ссорились из-за командования и, как известно, из-за таких ссор уводили своих солдат из армии даже в тяжелых обстоятельствах. У Алтары никогда не было постоянных сил, таких как Гвардия Королевы в Андоре или Защитники Камня в Слезах. Любой правитель, попытавшийся сформировать такую ​​группу, был бы немедленно свергнут дворянами, завидовавшими своей власти.

В Алтаре было даже больше региональных различий в обычаях, чем в большинстве других земель. Например, брачный нож был обычаем Эбу Дари и не встречался дальше пятидесяти-сотни миль от города; напротив, дуэльные обычаи были гораздо более распространены. Брачный нож женщины Эбу Дари носили на ожерелье, свисающем рукоятью вниз; это было частью предложения руки и сердца и церемонии бракосочетания, и его передали женщине со словами: Убить меня, если мое сердце окажется неверным. Иногда его использовали именно для этого. Считалось, что женщина в Эбу-Даре, убившая своего мужа, имела оправдание, если не было доказано иное. В значительной степени это распространялось и на других женщин, убивавших мужчин. Нож был довольно маленьким, но его четырехдюймовое лезвие могло достать жизненно важные органы. Само по себе ожерелье носили как знак того, что женщина обручена. На рукоятке ножа была система цветных камней, обозначающих сыновей и дочерей, живых и мертвых: белый камень для каждого сына и красный камень для каждой дочери. Красная кайма вокруг камня сына или красная оправа указывали на то, что он погиб на дуэли; белая кайма или белая оправа сделали то же самое для дочери. Черный фон показывал, что ребенок умер по другой причине. Женщины считали красную или белую оправу предметом гордости, будь то жемчуг и огненные капли или цветное стекло. Многие женщины Эбу Дари удаляли камни со своих детей старше шестнадцати лет, отказавшихся от дуэли, и никогда больше не признавали их. Вдова использовала белые ножны на своем брачном ноже, чтобы обозначить, что она не собирается снова выходить замуж, синие ножны означали, что вдова ищет или, по крайней мере, доступна, зеленые ножны обозначали замужнюю женщину с живым мужем, а красные ножны обозначали замужнюю женщину, запретившую мужу дом. Красный и синий вместе означали, что они разведены и готовы попробовать еще раз.

Эбу Дар во многих отношениях был очень матриархальным. В окрестностях города именно женщины предлагали мужчинам жениться; для мужчины вопрос считался невероятно настойчивым и слишком смелым. Дальше в Алтаре спрашивать могли как мужчины, так и женщины, хотя на севере, недалеко от Андора, по обычаю спрашивать приходилось мужчинам. В Алтаре женщина нередко договаривалась о том, на ком женится ее муж в случае ее смерти. Этот обычай был более распространен на юге, чем на севере, но некоторые практиковали его довольно далеко на севере.