Читаем Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви полностью

Существует непреложное правило: чтобы узнать свое полярное существо,

мужчина должен знать себя самого. Логика очевидна: чтобы узнать свое второе

«Я», мужчина должен сначала узнать свое собственное «Я».

Речь вновь идет о проблеме поисков Пути.

Пдотское «Я», подобно Личностному, действительно стремится к предельно

ясному отклику со стороны другого существа. Однако человек сможет магнетизи-

ровать1 союз со своим полярным существом только в случае максимального —

вплоть до слияния — отождествления со своим истинным Я.

Только с сердцем, исполненным веры, с предельно обостренными интуицией,

вниманием и способностью к критическому анализу может мужчина отправиться

на поиски существа, без которого ему никогда не обрести подлинного бытия. Та-

кую куртуазную любовь, всецело устремленную к «La Dame de Pensees», воспевали

средневековые трубадуры.

Трудность разыскания полярного существа заключается в том, что мы не только

уже деформированы, но и своими свободными движениями постоянно искажа-

ем фильм. Два эти фактора необходимо изменить в первую очередь: мы должны

устранить привносимые нами искажения в их источнике — привычке действовать

импульсивно, под бесконтрольным влиянием того или иного центра. Такая необхо-

димость логически приводит нас, в свою очередь, к необходимости сознательных

— как в восприятии, так и в передаче^ — усилий по организации такой совместной

работы наших эмоционального и интеллектуального центров, которая была бы

направлена прежде всего на решение возникающих перед нами проблем.

По своей сложности человек напоминает оркестр, а его жизнь — симфонию, в

которой каждый инструмент ведет свою партию в гармонии или (как правило) в

диссонансе со всем ансамблем. При работе над собой он должен действовать по-

добно дирижеру на репетиции музыкальной пьесы.

Все это лишь подготовительная работа. Но предположим, что полярные сущес-

тва наконец встретятся: какие признаки, воспринимаемые непосредственно (т. е.

именно как объективные), смогут убедить этих обоих, жизнь которых еще весьма

несовершенна и обременена кармическими долгами, в том, что их встреча не слу-

чайна? /

Таких объективных критериев несколько. С первой же встречи с полярным

существом и Личностное, и плотское «Я» начинают в его присутствии вибрировать

особым, совершенно неописуемым образом, поскольку ощущают присутствие пер-

вой любви, память о которой пронесли через века. Не отдавая себе в этом отчет,

полярные существа хорошо знают друг друга; и это древнее знание, —древнее, как

они сами, — говорит голосом подсознания. С первой же минуты это создает атмос-

феру абсолютного доверия и искренности.

Пробным камнем, как неукоснительное правило, здесь служит следующий

признак: полярные существа не лгут друг другу. Да им и нет нужды лгать, посколь-

ку внутри оба они — единое существо, из глубин которого их призывает к освяща-

емому и благословляемому им союзу истинное Я. Их отношения строятся на спон-

танной и самопроизвольной, именно абсолютной искренности, вселяющей в обоих

непостижимое чувство свободы в единстве, которое напрочь смывает сопровожда-

ющий внешнюю жизнь привычный привкус каторжного одиночества.

Вскоре после этого на поверхность нашего бодрствующего сознания начнут

всплывать смутные воспоминания о прошлом опыте.

Теперь, надо полагать, становится окончательно ясной глубинная причина зап-

рета на ложь самому себе: привыкший лгать себе будет лгать и своему второму

«Я». Редчайшую, драгоценнейшую возможность наконец достичь успеха в тысяче-

летних попытках скроет завеса банальной лжи, которая вскоре станет глухой сте-

ной. За этой стеной отношения с полярным существом больше ничем не будут

отличаться от отношений с другими женщинами: женами, любовницами, случай-

ными связями. В который раз все пойдет насмарку.

Вот как и по какой причине внешний человек проходит мимо своего полярного

существа и не узнает его. Вот почему практическая работа на эзотерическом Пути

должна начинаться с той непрерывной борьбы против лжи самому себе, которая

имеет целью искоренить ее любой ценой.

Если полярные существа открыты истине, если их встреча вызвала в каждом из

них гармоничную вибрацию тех струн, которые до сих пор молчали, значит,

своими сознательными усилиями воссоздать разъединенный и расколотый Микро-

косм они открыли себе путь. Они стрелой взлетят вверх по Лестнице прямо ко

второму Порогу.

Новообращенный преодолевает первый Порог под давлением отрицательного

фактора: ощущения ужасающей бессмысленности жизни в пустыне и страстного

желания из нее выбраться. Полярным же существам, чтобы преодолеть второй

Порог, нужно знать положительный пароль1, который именно в этот моменту них

спросят.

Путь открывается тем, кто знает, чего хочет; знает, к чему стремится на Пути

и вне Пути — во внешней жизни, которая с этой минуты станет полем эзотеричес-

койработы. Блаженны те, кто смогут добиться в нейуспеха. Перед ними откроются

Врата в Жизнь вечную, и над входом они прочтут непреложное:

«Трудящийся достоин награды за труды свои» (Лк 10: 7).


ПОСТСКРИПТУМ

Еще с глубокой древности человек страстно стремился разрешить проблему аб-

Перейти на страницу:

Все книги серии Гнозис

Похожие книги

История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература