Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Все мы испорчены - в той или иной степени. Все мы думаем о себе как о чем-то весьма значительном - даже если повседневная жизнь убеждает нас в обратном. Это мнение о себе как о ком-то исключительном есть следствие неадекватной самооценки. В действительности же все мы стоим друг друга. При всех наших различиях алгебраическая сумма наших достоинств и недостатков для каждого почти одинакова. И не следует питать иллюзий: сумма эта весьма невелика. Она представляет собой бесконечно малую величину, приближающуюся к нулю, каковым является Смерть.

Эту "бесконечно малую" мы должны превратить в единицу - именно этого требует от своих учеников эзотерическая наука. У нас есть все необходимые для этого данные - наши способности; но не те. которые мы себе приписываем как якобы столь явные и несомненные, а способности скрытые, пребывающие в зачаточном состоянии. В начале этой работы мы все подобны больным, и к каждому применимо известное изречение Христа: "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Мф 9: 12;Мк2: 17;Лк5:31).

1 "Moral bankruptcy"; см. прим. на с. 53 и прим. 1 на с. 97. -Прим. ре&

2 "Just": букв, "честные"; "люди чести". - Прим. ред.

(7)

Как превратить себя в единицу, начиная практически с нуля? Этот вопрос новь приводит нас к исследованию проблемы бытия, но уже под несколько иным углом зрения. Процесс, о котором идет речь, можно сравнить с алхимической трансмутацией: это превращение нашего иллюзорного существования (ценность которого не более чем потенциальна) в истинную жизнь. Происходит оно посредством реализации нашего потенциала, т. е. посредством постепенного повышения уровня нашего бытия. Эта работа выполняется по этапам, согласно определенной программе.

Мы различаем, в соответствии с иерархией уровней сознания, четырехступенчатую иерархию уровней бытия.

В этой иерархии нижний уровень является общим для всех живых существ, но имеет довольно обширную внутреннюю градацию. Второго уровня бытия -того уровня, к которому относится жизнедеятельность человека, - почти достигают некоторые животные - например, высшие млекопитающие, В частности, сознанию большинства млекопитающих доступны представления о предметах и явлениях - а это уже функция, характерная для нижнего уровня бодрствующего человеческого сознания. Однако выше этого животные подняться не могут: им недоступна способность к обобщению, лежащая в основе создания человеческих понятии.

Третий уровень бытия, в иерархии уровней сознания соответствующий сознанию истинного Я, - это бытие человека эзотерически развитого (человека живого) - того, кто уже обрел свое неизменное, незыблемо реальное Я. И, наконец, четвертый уровень соответствует бытию человека совершенного, - того, кто в своем эзотерическом развитии достиг вершин эволюции, возможной на нашей планете.

(8)

Тема уровней бытия тесно связана с проблемой энергии. Как мы уже отмечали, если у человека нет ничего, кроме шаткого, изменчивого, иллюзорного "Я", то у него нет (и не может быть) также никакой последовательности в мыслях и поступках. Вот почему он не может ничего делать¹.

Мы уже установили соотношение, существующее между понятиями "знать" и "понимать". Теперь попытаемся установить соотношение между понятиями "знание" и "умение"². Если человеку не удается довести какое-либо начинание до конца, он говорит: не хватило силы воли. Это не так. Дело не в том, что он называет "сила воли" (точнее, сила желания): правильнее было бы сказать, что ему не хватило бытия, которое сперва позволило бы понять приобретенное знание и таким образом получить энергию, которая в свою очередь открыла бы доступ к умению. Эту цепочку можно представить следующим образом:

(пассивная форма)

знание - бытие - понимание

(активная форма)

бытие -- понимание -умение

Знание, как мы уже сказали, получить сравнительно просто. Куда сложнее - приобрести бытие. И однако только бытие может привести к пониманию, а от понимания к умению. Эта формула незыблема и универсальна.

1 Одно из краеугольных положений разрабатываемого Муравьевым учения Гурджиева и Успенского (см. "В поисках чудесного", гл. I): "Чтобы "делать", необходимо "быть"", -Прим. ред.

2 "Savoir-faire" ("образ действий", "сметливость", "практика"), - термин, в данном случае не поддающийся точному переводу; наиболее близкий аналог - "делание" - слишком искусствен. Речь однако идет именно о необходимом различении одноконтекстных отглагольных существительных как взаимосвязанных полярных модусов: "быть" - "знать" - "понимать" - "делать". - Прим. ред.

ГЛАВА III

(1)

Личность, опосредующее звено между телом и Душой, более тесно связана с телом. Кроме того, мы уже установили, что именно ее человек подразумевает под тем своим "Я", которое неизменно присутствует в наших словах и мыслях.

Возникает следующий вопрос: в самом ли деле нам все о ней известно? Мы определенно ощущаем в себе Личность; мы имеем понятие о ее склонностях, желаниях и действиях; однако на самом деле Личность - отнюдь не то, за что или за кого мы себя выдаем.