Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

Первый из двух сгустков состоит из интеллектуальных "я", второй - из эмоциональных. При любом внешнем или внутреннем потрясении между ними возникает тесное сотрудничество. На это время они образуют единый блок; характер становится твердым, так что человек способен к принятию важных решений и героическим поступкам. В обычных условиях характер описываемого типа таков, что недостаточно никаких, скажем, личных интересов или соображений выгоды, чтобы, нарушив равновесие между двумя сгустками, обеспечить их полный сплав. "Опилки" в таком составе намагничиваются каким угодно личным или безличным мотивом: идеей, верованием, благочестием, преданностью, доверием и т. д. Иногда формирование двух "сгустков" приводит к отрицательному результату: человек становится склонным к колебаниям, он уже не способен принимать решения и всегда найдет любые оправдания своему бездействию. Примеров такий людей множество в русской литературе - например, в романах Достоевского. Одновременная кристаллизация двух сгустков внутри массы дробных "я" может вызвать раскол Личности. Бывают случаи, когда в массе формируются три сгустка, но это уже случаи патологии, которая не входит в сферу данного исследования. Заметим только, что одновременная кристаллизация трех и более сгустков дробных "я" приводит к полному распаду личности; классический пример - российский император Александр I¹.

1 Третий император Гольштейн-Готторпской династии, сын полусумасшедшего Павла I, убитого своими придворными, внук дегенерата Петра III, также убитого придворными, правнук Карла-Фридриха, герцога Голыытейн-Готторпского, алкоголика. Современники оставили об Александре I весьма странные свидетельства. Так, шведский посол Лагербёрк говорил о нем: "Тоньше иглы, острее бритвы, переменчивей прилива и отлива". Стоит вспомнить также высказывание Наполеона: "Редко встретишь столь ясный ум, как у императора Александра; но я убежден, что какая-та часть его утеряна, и притом нельзя понять, какая именно". Наконец, Н. К. Шильдер, лучший из биографов Александра, говорил, что "его обыкновением было иметь два образа мыслей для каждого случая". Александр ненавидел всех, кому приоткрывалось его истинное обличье, и сам, конечно, был прекрасно о нем осведомлен; всячески скрывая свою двойственность, он всегда заканчивал яростным отрицанием того, что вначале со всем пылом отстаивал, включая самые возвышенные идеалы.

(5)

Рассмотрим теперь то отношение, в котором находится Личность взрослого человека к его истинному, сокровенному "Я" - верховному, пусть пассивному, но беспристрастному и справедливому судье. Это взаимоотношение можно изобразить в следующем виде:

Кружок слева изображает "я" Личности - совокупность дробных "я", которая фактически есть "не-Я". Кружок справа - истинное Я. В "человеке №№ 1, 2 или 3" преобладает Личность. Личность совершает поступки, в то время как истинному "Я", которое с самого грехопадения Адама играет в человеке роль весьма пассивную, приходится принимать на себя их последствия. Преследуя свои собственные цели и действуя по своему усмотрению, Личность то и дело входит в противоречие с принципами и нормами, диктуемыми истинным Я. Такое наблюдение позволяет понять сокровенный смысл слов св. Павла: "Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю" (Рим 7:15).

Таково положение каждого, кто живет не ведая о своих скрытых способностях и не зная истинной Жизни.

Его иллюзорное существование дано ему взаймы; оно преходяще и окончится смертью, по слову Господа: "ибо прах ты и в прах возвратишься" (БытЗ: 19).

Каков смысл и какова цель такого существования? Мы не найдем точного ответа на этот вопрос, пока не проанализируем его в более широком контексте - то есть в контексте всей жизни Вселенной. Только так мы сможем понять истинный смысл человеческой жизни и ее значение в экономии Вселенной¹. Напротив - в индивидуальном аспекте, то есть с субъективной точки зрения, такое существование представляется, конечно, абсурдным, что всегда было несомненным для великих умов, которые заявляли об этом со всей определенностью. Недаром Пушкин воскликнул: "Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?"-

1 "Economy"; здесь и далее - именно в значении "oykonomia" (греч.) - "хозяйство" как "учет всего" (см. евангельскую притчу о "домоправителе" и прим. 1 на с. 181); т. е., в изложении Муравьева, явное заимствование расхожих в философских кругах дореволюционной России терминов и понятий типа "общая экономия Вселенной" (В. Соловьев, С. Булгаков, П. Флоренский) и т. п. - Прим. ред.