Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви

укладе женщина, например, превращается в живой товар, и такая тенденция весьма

устойчива.

Об этом свидетельствует Аристотель, когда описывает отношение своих сос-

тоятельных современников к женскому вопросу. Он говорит, что у всех у них есть

законные жены для продолжения рода, куртизанки для удовольствия и наложницы

для повседневного пользования. Естественно, при этом говорить о Любви не при-

ходится.

Христос ввел в человеческие отношения нечто, о чем практически не знали до

Него. Бытовавший прежде закон джунглей: «око за око и зуб за зуб» (Исх 21: 24;

Втор 19: 21; Лев 24: 20) Он заменил новой заповедью: «любите друг друга» (Ин 13:

34; 14: 12; I Ин 3: 11). Это произвело революцию в отношениях между мужчиной и

женщиной: Любовь была введена в сферу социальной жизни. «Меркантилизм» бы-

лых времен лишился гражданских прав, хотя, разумеется, не полностью и не сразу.

Был установлен принцип взаимного выбора в любви. А это, в свою очередь, по-

родило такое психологическое явление, как роман.

Роман как средство, с помощью которого христианское общество выражало

принцип взаимного выбора, достиг вершины своего развития в средние века. И хотя

с тех пор роман постепенно пришел в упадок, а в настоящее время даже наметилась

тенденция к возрождению регрессивных форм межполовых отношений, взаимный

выбор до сих пор остается общепризнанным идеалом нашего общества. Поэтому

есть ли основания утверждать, что роман «умер»? Скорее, напротив, —происходит

«тихая революция», которая заменит свободный роман (отличительный знак эпохи

Христа) единственно возможным романом, характерным для эпохи Святого Духа.

Эпшроманом, превзошедшим одну лишь необходимость продолжения рода, будет

скрепляться неразрывный союз между двумя полярно противоположными сущест-

вами, — союз, который даст им возможность слиться с душой Абсолюта. По-ви-

димому, именно это имеет в виду св. Павел, когда говорит: «Впрочем, ни муж без

жены, ни жена без мужа, в Господе» (I Кор 11: 11).

О таком романе тысячелетиями грезили лучшие умы человечества. Мы на-

ходим отражение этой мечты в запечатленной Платоном легенде об Андрогине, где

изложены основы учения о единственно возможном романе; в мифах об Орфее и

Эвридике, о Пигмалионе и Галатее... К нему стремится человеческое сердце, страж-

дущее в «скуке бытия» и в безмерном одиночестве. Такой роман — одна из важ-

нейших целей эзотерической работы. Это Любовь, которая объединяет мужчину с

единственно возможным для него существом, сестрой-женой (I Кор 9: 5), славой

мужа, который есть образ и слава Божия (I Кор 11: 7). Войдя же в Свет Фаворский,

уже не двое, но слившиеся в единое существо будут пить из преобразующего ис-

точника истинной Любви, победившей Смерть.

Любовь — это Альфа и Омега самой жизни, самого бытия. Значение всего

прочего в лучшем случае лишь второстепенное.

Человек рождается с Альфой. Цель данной работы —указать пути, ведущие к

Омеге.

Борис Муравьев

ГЛАВА I

(l)

В отличие от традиционной, так называемой "позитивной"¹ философии, которая занимается изучением некоего обобщенного, абстрактного человека, предмет философии эзотерической - человек, конкретный: сам исследователь является объектом своего исследования. В ней исходят из констатации, что человек непознан, поэтому всякий подвизающийся в эзотеризме тем самым стремится познать самого себя - такого, каков он есть, и такого, каким он может стать при определенных условиях.

Такова же по видимости конечная цель позитивной, т. е. изначально рационалистической науки, однако путь к ней здесь совершенно иной. Взяв в качестве отправной точки некий умозрительный центр, позитивная наука раширяется и специализируется, рассеиваясь в сторону периферии, где, наконец, происходит формирование частных научных дисциплин. Эзотерическая наука, напротив, отталкиваясь от многочисленных и разнообразных объектов, существующих на доступной нашему взору периферии, движется к центру, тяготея ко все более универсальному синтезу.

Научные методы эзотеристов и рационалистов, в общем, сходны: это - наблюдение, критический анализ наблюдаемого материала и выведение логических следствий из установленных фактов. Однако существует значительная разница в самом применении этих методов, определяемая преимущественно личностным характером эзотерической работы, где результаты того или иного жизненного опыта отнюдь не всегда выносятся на общее обозрение и обсуждение. Вот почему можно сказать, что эзотерист применяет те же методы, с такой же точностью и объективностью, что и современный ученый, - но только в обратном направлении: в науке мы принимаем посылку, которая превращается в постулат, если его нельзя опровергнуть; в эзотерике, если мы не находим фактов или явлений, которые бы подтверждали посылку, она отвергается.

(2)