Голос заботливого предостережения

Отметим к тому же, что преподобный Амвросий Оптинский в вышеупомянутом письме отвечает на вопрос: «Почему преосвященный Феофан [Затворник] не одобрял сочинений преосвященного Игнатия Брянчанинова?». Он пишет: «Я всех его сочинений не читал, а помню неточное приведение им мест из писаний св «ятых» отцов» и т. д. Заканчивает свой ответ преподобный Амвросий словами: «Должно быть, пр «еосвященный» Феофан нашел и много других неточно приведенных мест у пр «еосвященного» Игнатия. Впрочем, Слово о смерти хорошо им написано; также не плохо разъясняется им прелесть ума и прелесть сердца»[30]. Далее мы подробнее скажем, в чем именно было несогласие между двумя святителями, пока же коротко отметим, что как раз то самое «Слово о смерти», которое хвалит святой Амвросий и в котором наиболее полно изложено суждение святителя Игнатия о природе души и Ангелов, и вызывало «неодобрение» святителя Феофана. Об остальных же писаниях святителя Игнатия Феофан Затворник отзывается весьма одобрительно и желавших поучиться Иисусовой молитве отсылал к учению о молитве святителя Игнатия. Кроме того, в словах старца Амвросия обращает на себя внимание немалое противоречие: он отмечает, что в произведениях святителя Игнатия прелесть ума и сердца хорошо им разъяснена. Но если бы святитель Игнатий проповедовал учение о том, что без опытного наставника, при одном наружном послушании, можно проходить умную сердечную молитву, описанную в статье о третьем образе внимания и молитвы святого Симеона (что прямо следует из замечания Оптинского старца), то это означало бы, что он толкает своих читателей прямо в самую глубь духовной прелести. Но как раз та самая статья о молитве, в которой отец Амвросий находит вышеуказанную неточность, наиболее и направлена против прелести ума и сердца при занятии молитвой Иисусовой. Из всего сказанного здесь и ранее нам приходится сделать вывод, что в Оптиной пустыни писания святителя Игнатия не всегда пользовались объективной оценкой и даже некоторые старцы Оптинские поглядывали на них с неоправданной осторожностью. Но, как мы видели выше, это недоразумение вполне исправляет последний старец Оптиной пустыни!

 Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 10-12.

 Феофан [Затворник], епископ. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Письма. Л., 1991. С. 23, 25.

 Иоанн Дамаскин, преподобный. Творения. М., 1997. С. 105.

 Григорий Богослов, святой. Собрание творений: В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 13.

 Иоанн Дамаскин, преподобный. Творения. С. 117.

 Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Киев, 2004. Гл. VI: Образ и подобие. С. 163-164, 167-168.

 Иоанн Дамаскин, преподобный. Творения. С. 114.

 Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение православной веры. М.; Ростов-на-Дону, 1992. Кн. 2. Гл. XXVII. С. 181.

 Иоанн Дамаскин, преподобный. Творения. С. 115.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 8.

Даже это правило не всегда соблюдалось в обителях той эпохи. К примеру, Серафим Саровский, будучи послушником, сам определял для себя, сколько часов отдавать сну, так что спал сначала только три часа, от чего у него начались сильные головные боли, после чего он стал спать больше. То же самое, как мы видели, предпринимал самостоятельно и преподобный Паисий (Величковский), будучи послушником монастыря. В устроенной обители, где сохраняется наука послушания и духовник заботливо руководит новоначальными, вряд ли это было бы допустимо.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 8-9.

 Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:5. С. 34.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 19.

См.: Там же. С. 338-339.

Мы не имеем в виду, что все эти мысли сказаны святителем Игнатием в отношении монастырского послушания, мы хотим подчеркнуть, насколько важным считал святитель отвержение падшего разума, плотского мудрования в деле спасения души: ясно, что он никак не мог отвергать этого делания для современного монашества.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 127. С. 225.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 54.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 186. С. 358-359.

Там же. Письмо 203. С. 391.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 505. С. 734.

Там же. Письмо 282. С. 531.

Там же. Письмо 136. С. 238.

 Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 12.

См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 257-295.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 273.

Примечательно, что святой Симеон считает возможным такое послушание только в том случае, когда новоначальный «нападет и на духовного отца истинного, который сам не состоит в прелести» ( Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения: [В 3 т.]. Т. 2. ТСЛ, 1993. Слово 68. С. 183).