Голос заботливого предостережения

Однако, говоря о высоте этого подвига, святитель ясно очерчивает его отличие от того таинственного вида послушания, который может быть назван всецелым послушанием духовному старцу в высшем значении этого понятия[25]. «Иноческое послушание процветало при обилии духовных наставников. С оскудением наставников оскудел и великий подвиг послушания, скоро приводивший подвижников к святости: вера, составлявшая сущность этого подвига, требует, чтоб предмет ее был истинный и духовный: тогда она приводит к Богу. Вера в человека приводит к исступленному фанатизму»[26]. «Если же в монастыре не имеется удовлетворительного наставника, то чаще исповедуйся в согрешениях пред духовным отцом, а наставления почерпай в Евангелии и книгах, написанных святыми отцами о подвижничестве»[27]. «Напрасно Ваше желание - находиться в полном послушании у опытного наставника. Этот подвиг не дан нашему времени. «…» Нашему времени дан другой подвиг, сопряженный с многими трудностями и преткновениями. Нам пришлось совершать путешествие - не днем, не при солнечном ясном свете, а ночью, при бледном свете луны и звезд. Нам даны в руководство Священное и Святое Писание: это прямо говорят святые отцы позднейших времен. При руководстве Писанием полезен и совет ближних, именно тех, которые сами руководствуются писаниями отцов. «…» Наш подвиг имеет цену пред Богом: на весах Его взвешены и немощь наша, и средства наши, и обстоятельства, и самое время»[28]. «Руководство писаниями святых отцов ведет гораздо медленнее, слабее; на пути этом гораздо больше преткновений: книга, начертанная на бумаге, не может заменить живой книги - человека. «…» Но руководство писаниями отеческими сделалось уже единственным руководством ко спасению по конечном оскудении наставников. Кто подчинится этому руководству, того можно признать уже спасенным; кто же водится собственными разумениями или учением лжеучителей, того должно признать погибшим»[29].

 Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 12-13.

 Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:112. С. 66.

Там же. Слово 4:120. С. 68.

Там же. Слово 4:110. С. 63-64.

См.: Отечник… С. 434-435.

См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. ТСЛ, 1993. С. 66-67.

Отечник… С. 132.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 73.

См. службу святому Акакию: на «Господи воззвах» стихира вторая (Минея. Месяц иулий. М., 1996. День 7-й. С. 116). То же: на стиховне вечера стихира вторая (Минея. Месяц ноемврий. М., 1997. День 29-й. С. 616).

См.: Иоанн Лествичник, преподобный. Лествица. Слово 4:111. С. 64-65.

Отечник… С. 430-432.

См.: Серафим (Чичагов), митрополит. Летопись… С. 212-213..

 Варсануфий Великий, Иоанн Пророк, преподобные. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошания учеников. М., [1993]. Ответ 501. С. 323-324.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 282. С. 531, 532.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 82.

Там же. С. 8-9.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 1. С. 273, 274, 275.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 228. С. 439.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Аскетические опыты. Т. 2. С. 158.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 54.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 85. С. 165.

Там же. Письмо 107. С. 187.

Невменяемость - здесь: не вменять ничего себе в заслугу.- Ред.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 142. С. 241.

См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 76-77.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 228. С. 439.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 19.

Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 229. С. 441, 442-443.

Там же. Письмо 228. С. 439, 440.

"Чтобы не попасть вместо врача на больного"

В вопросе о полном, всецелом, «слепом» послушании наставнику иеромонах Доримедонт не придает особого значения уровню духовности старца. Он говорит: «Цель духовной жизни - единение с Богом. Способы достижения цели могут быть различными. Самый легкий и безопасный путь в Небесное Царствие из всех избирает послушник - он въезжает в рай, сидя на плечах своего старца». «…Послушник не несет никакой ответственности за то, какой вид духовного учения будет ему преподаваться. Ища послушанием таинственной Божьей Премудрости, он в лице своего старца видит Христа и по Его неложному обетованию находит в своем поиске благодать Духа Святаго». «…Святые отцы признают путь послушания наиболее безопасным и легким. «…» Причина этого кроется в благоугодном Христу подчинении нашей воли чьей-то еще»[1].