Голос заботливого предостережения

Доказательством того, что и святитель Игнатий, и святитель Феофан вопрос о послушании в соотношении к нашему времени понимали верно, является пример из жизнеописания преподобного Силуана Афонского: «Старец Силуан учеников, в обычном смысле этого слова, не имел и на учительскую кафедру не садился; и сам он не был учеником какого-либо определенного старца, но воспитывался, подобно большинству афонских монахов, в потоке общего предания: постоянным пребыванием в храме на богослужениях, слышанием и чтением слова Божия и творений святых отцов, беседами с другими подвижниками Святой Горы, строгим хранением положенных постов, послушанием игумену, духовнику и старшему по работе». Он точно так же, как это советует делать святитель Феофан, «обращаясь к духовнику… молился, чтобы Господь через Своего служителя помиловал его, открыл ему Свою волю и путь ко спасению; и, зная, что первая мысль, которая рождается в душе после молитвы, есть указание свыше, он ловил первое слово духовника, его первый намек…». Как говорит далее жизнеописатель его, иеромонах Софроний, «в этом - мудрость и тайна истинного послушания, цель которого - познание и исполнение воли Божией, а не человеческой»[5]. Любопытно, что это последнее суждение о способе послушания, которым пользовался преподобный Силуан, отец Доримедонт приводит в доказательство того, что и сегодня послушание старцу, в том виде, как оно было в прежние времена, вполне возможно. Но, во-первых, все житие старца Силуана показывает, что послушание, какое он проходил, весьма отличалось от того, что может быть названо всецелым послушанием старцу, какое было особенностью древнего монашества. Это признает вполне и сам жизнеописатель старца иеромонах Софроний, как видно из выше процитированных слов. Так же и святитель Феофан, указывая, как должен действовать тот, кто не имеет опытного наставника, говорит: «Если кто истинно, всем сердцем взыщет воли Божией, то Бог никогда не оставит его», и при доверительном вопрошении и решительной преданности в волю Бога и у немощного наставника может явиться мудрость, и при этом может устроиться «спасение от Господа и там, где не чается». Однако святитель Феофан не считает, что такое положение вполне удовлетворительно и достаточно для спасения, но указывает, что в отношениях с неискусным наставником нужны меры предосторожности. Но, согласно отцу Доримедонту, все эти указания должны быть излишни, ведь, по его мнению (действительно - частному), самоотверженная вера послушника, а не святость наставника является предпосылкой всякого чуда послушания, духовное преуспеяние послушника почти не зависит от степени духовного преуспеяния его старца, поскольку искусность старца имеет лишь вспомогательное значение[6].

Отец Доримедонт ссылается на святителя Феофана Затворника, пытаясь убедить читателя, что в творениях святителя Игнатия есть отдельные несоответствия истине. Он говорит, что святитель Феофан «писал, что нет сомнений в том, что святитель Игнатий угодил Богу, но “в его сочинениях есть ложь”»[7]. Да, действительно, святитель Феофан имел полемику со святителем Игнатием в вопросе о природе души и Ангелов. Святитель Игнатий учил, что душа и Ангел по естеству являются тонкими телами, преосвященный Феофан же опровергал такое понятие, а признавал душу и Ангела по естеству духами, лишь облеченными в тонкие эфирные тела. На вопрос же, читать ли писания преосвященного Игнатия, отвечал: «Читайте… Только статью о смерти не читайте, и то не всю, а только несколько листов, кажется, в начале, где он говорит, что душа и Ангел телесны…»[8]. В одном из писем святитель Феофан (после указания на это заблуждение святителя Игнатия о природе души) говорит: «Но вы будете неправы, если и о всех сочинениях пр «еосвященного» Игнатия будете думать дурно. В них излагается прямая истина о духовной жизни, и все словами отцов…»[9]. В другом своем письме желающего научиться умной молитве святитель Феофан отсылает к описанию учения о молитве святителя Игнатия, как «мужа молитвенника»[10]. А ведь именно в этих статьях святителя Игнатия о молитве подробно преподано и разбираемое нами его наставление о послушании.

 Феофан Затворник, святитель. Творения. Собрание писем. Вып. V-VI. Письмо 917. С. 200.

См.: Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 76.

Там же. С. 76, 74-75, 77.

 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 78-79.

Старец Силуан. С. 82-83.

См.: Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия… С. 23-24, 27.

Там же. С. 52 (см.: Феофан Затворник, святитель. Творения. Собрание писем. Вып. I-II. Письмо 239. С. 54).

 Феофан Затворник, святитель. Творения. Собрание писем. Вып. V-VI. Письмо 909. С. 187.

Там же. Вып. V-VI. Письмо 921. С. 204.

См.: Там же. Вып. VII-VIII. Письмо 1109. С. 96.

Слепое послушание