Гомер

Подобного рода тексты о Зевсе и Гере в корне разрушают традиционное и довольно-

таки пошлое представление об этих верховных божествах как о красивых пластических

изваяниях типа Фидия, Праксителя или Поликлета. Кто внимательно читает Гомера, тот

думает о Зевсе и Гере немного иначе.

На фигуре Зевса остановимся несколько поподробнее и попробуем исследовать,

каким образом его древние хтонические функции переплетаются с позднейшими

героическими. [289]

Несмотря на свою внутреннюю связанность с героическим миром и даже на его

возглавление, Зевс у Гомера кое-где все же обнаруживает свои очень древние черты. В

«Илиаде», XVI, 233-238 Ахилл молится Зевсу Додонскому или Пеласгийскому, который

вообще является в Греции одним из древнейших и чисто хтонических Зевсов: Ахилл

говорит об его пророках Селлах, не моющих своих ног и сидящих на земле; но он мог бы

также еще прибавить и о дубе, в котором обитал Зевс и с которым он первоначально

отождествлялся, о голубках в его ветвях и ворковании ими пророчеств, о ручье около этого

дуба, тоже дававшем пророчества своим журчаньем. О вещании додонского дуба читаем

также в «Одиссее», XIV, 327 сл., XIX, 396 сл.

Современный немецкий исследователь В. Кульман в своей работе о вступлении к

«Илиаде»13) проводит удачную мысль относительно того, что слова (Ил., I, 5) «свершалось

решение Зевса» указывают на догомеровскую концепцию Троянской войны как возникшей

в результате просьб Геи к Зевсу об уменьшении числа людей на земле. В самом деле,

читателю этого начала «Илиады» не может прийти в голову, что речь здесь идет о решении

Зевса наказать троянцев за обиду, нанесенную Ахиллом Агамемнону. Ведь весь этот

эпизод о Фетиде и Зевсе содержится только в дальнейшем развитии действия; и он не

может иметься в виду в самом начале «Илиады», где говорится о Троянской войне вообще.

Кроме того, всем известно, что после этого обещания Зевса Фетиде урон терпят вовсе не

только одни ахейцы, но не меньше того и троянцы. Можно привести достаточно текстов,

указывающих именно на намерение Зевса губить и тех и других:

Ил., II, 3 сл., 37-40, XI, 52-55, XII, 13-18, 20-23, XIII, 222-227, XIX. 86-88, 270-274,

XX, 21. Косвенные указания на «решение Зевса», которые отчасти можно оспаривать: II,

110 сл., IX, 17 сл., XII, 231 сл., XIV, 69 сл., XXII, 208 сл. Ср. VIII, 69, XVI, 658, XIX, 223.

Таким образом, уже первые строки «Илиады» свидетельствуют о том, что Зевс

должен рассматриваться не только как бог героизма, но и как божество, еще достаточно

близкое к Земле или во всяком случае как такое, которое из-за просьбы этой Земли готово

уничтожить несметное количество героев.

У Гомера нередко попадаются указания на разные знамения Зевса, тоже

свидетельствующие об его хтонизме, хотя уже и не в прямом смысле.

Таковыми знамениями являются: молния и гром, с которыми раньше он был только

тождествен, – Ил., II, 350, VII, 478, IX, 236, X, 5, XIII, 242, XV, 377, Од., XX, 101, XXI, 413;

радуга – Ил., XI, 27, XVII, 547; падающие звезды – Ил., IV, 75 сл.; птипы, а именно орел; –

Ил., VIII. 247 сл., [290] XII, 200, XXIV, 314, Од., II, 146, и вообще разные знаки без их

уточнения – Ил., IV, 381, Од., XVI, 320. В двух местах, Ил., XII, 25, Од., XIV, 457,

говорится: «Зевс дождит», что можно понимать даже и фетишистски, т. е. как прямое

отождествление Зевса с дождем. Вообще же и дождь, и гром, и молния, и все

метеорологические явления в основном трактуются у Гомера уже как то, что подвластно

Зевсу, но отнюдь не является самим Зевсом и даже не является его знамением.

В этом смысле Зевс трактуется у Гомера как: бог солнца или светлого неба,

протекания года и суток – Ил., XIII, 837, II, 134, Од., XII, 399, XIV, 93, XV, 477; живущий в

эфире – Ил., II, 412, IV, 166, XV, 523; бог облаков или туч – Ил., II, 146, V, 522, XVI, 297,

364, Од., V, 303, IX, 67, XII, 313, 405, XIV, 303, XVI, 264, XX, 104; бог дождя – Ил., V, 91,

XI, 493, XII, 286, XVI, 386, Од., IX, 111, 358, града или снега – Ил., X, 5, XII, 279, XIX, 357,

XVII, 548; породитель рек – Ил., XIV, 434, XXI, 2, XXIV, 693, который сильнее всех рек –

XXI, 190; бог ветров и бури – Ил., XII, 252, XIV, 19, XVI, 366, Од., III, 288, V, 176, 304, IX,

67, XII, 313, 406, XV, 297, 475, XXIV, 42; бог грома – Ил., VII, 478, VIII, 170, XIII, 796, XV,

377, Од., XX, 103, ИЗ, XXI, 413; бог молнии – Ил., II, 353, IX, 236, X, 5, 154, XI, 616, (184,

XIII, 242, XIV, 414, XV, 377, XXI, 401, Од., V, 128, 131, VII, 249; бог грома и молнии, – Ил.,

VIII, 75, 133, XVII, 593, XXI, 198, Од., XII, 415, XIV, 305, XXIII, 330; помощник

мореплавателей или их противник – Од., III, 132, 282-290, IV, 172, V, 408, VIII, 465, IX, 37,

259-262, XIII, 50, XV, 111, XXI, 200, XXIII, 352. Все эти функции Зевса представляют

собою более или менее отчетливые остатки их былого хтонизма. Как видим, текстов этих у

Гомера очень много.