Гомер

он особенно свирепствует в своем преследовании Одиссея и даже плохо слушается своего

царственного брата Зевса. Настоящую хтоническую картину природы, взбудораженной

Посейдоном, находим в таких стихах (Од., V, 291-296):

Быстро он тучи собрал и море до дна взбудоражил,

В руки трезубец схватив. И разом воздвигнул порывы

Самых различных ветров и тучами землю и море

Густо окутал. Глубокая ночь ниспустилася с неба,

Евр столкнулись и Нот, огромные волны вздымая,

И проясняющий небо Борей, и Зефир быстровейный.

Служение его с Аполлоном у троянского царя Лаомедонта – мотив слабости демона,

т. е. мотив хтонический. Его трезубец, которым он будоражит море и всю атмосферу,

очевидно, тоже обладает магической силой. Может быть, даже есть некоторое основание и

вообще не считать Посейдона олимпийским божеством, поскольку живет он не на

Олимпе, а в морской глубине. Но здесь гораздо больше имеют значение хтонические

черты его образа, чем место его жительства.15)

Супруга Посейдона – Амфитрита. Ее сущность хорошо рисуется уже одним стихом

(Од., XII, 60): «кипит волна синеглазой Амфитриты» (ср. III, 91). Ее «синеглазость» также

намекает на ее тождество с морем, как и «синевласость» Посейдона. Родительный же

падеж «Амфитриты», как и в вышеприведенных текстах о пламени Гефеста и битве Ареса,

тоже не есть просто родительный принадлежности, но тоже указывает на некоторого рода

тождество Амфитриты с морскими волнами.

Любопытно отметить, что одна из настоящих олимпийских богинь, Гестия, целиком

отсутствует у Гомера. Это не должно у нас вызывать удивления потому, что в условиях

морской экспедиции, которой посвящены гомеровские поэмы, эта богиня домашнего очага

совсем не могла играть какой-нибудь роли.16)

5. Общая система богов и демонов у Гомера в историко-художественном

отношении. Из этой системы мы рассмотрели только чисто хтонические существа и

доолимпийских богов. Если [297] первые содержат в себе переход от чистого хтонизма к

более· развитым формам, то боги доолимпийские, как мы видели, представлены у Гомера в

очень поблекшем и полузабытом виде. И на них можно ясно ощущать характерную для

Гомера эволюцию хтонизма в направлении героизма и эволюцию от строгого героизма к

бурлеску. Прочие разряды богов у Гомера в этом отношении гораздо более показательны.

а) Героическая сущность олимпийских богов. Хтонические корни мифологии Зевса

у Гомера, конечно, только рудименты, хотя и очень сильные. По существу же Зевс у Гомера

прежде всего властелин в сфере общественной жизни, покровитель героев, ставящий те

или иные героические цели и помогающий или вредящий тем или иным героям. Он

главный законодатель, покровитель гостеприимства, охранитель клятв. И вообще это

прежде всего принцип общественного и общественно-политического устройства. В

сравнении с этим его хтонические функции, конечно, отступают уже на второй план.

Гера – тоже по преимуществу богиня семьи и законного брака.

Наибольшей героизации подверглись далее образы Афины Паллады, Афродиты и

Гермеса. Уже сам сюжет гомеровских поэм и само развитие в них действия

свидетельствуют о связи этих богов с героическим мифом. Афина Паллада – прямая

покровительница героев и богиня честной, справедливой и размеренной войны, в отличие

от Ареса. Она же и богиня искусства. Афродита – слишком известный гомеровский

персонаж. Для той красоты и для той любви, которую она возглавляет, нужно было не

только большое развитие героического века, но уже и его разложение. Героизацией

умеренного типа отличается образ Гефеста, являющегося, как известно, не только богом

кузнечного дела, но и богом всего изобразительного искусства. Необходимо прибавить к

этому, что в «Илиаде» его супругой является Харита, а в «Одиссее», что не менее

характерно, Афродита. Здесь подчеркивается его склонность к красоте и искусству.

Наименьшей героизации подверглись образы Аполлона, Ареса и Посейдона.

Знаменитые художественные функции Аполлона представлены у Гомера очень слабо.

Кроме известного конца I песни «Илиады», где он аккомпанирует на лире хору Муз (603

сл.), эти функции упоминаются только в «Одиссее», VIII, 487 сл.. Там говорится о

научении певца Демодока Аполлоном и Музами (ср. 44 сл., где говорится просто о

«боге»). Моралистическая критика зверств и всего характера Ахилла, вложенная в уста