Гомер

В противоположность этому в повествовании самого Гомера, например, колебание Зевса всегда определенным образом мотивируется и вовсе не сводится на беспринципное шарахание из стороны в сторону. В "Илиаде" XVII, 176 слог, говорится о мудрости (noos) Зевса, которая выше людского понимания и которая направляет людей по своему усмотрению по неизвестным для них путям; в "Одиссее" (ХХШ, 81 слог), — о замыслах, denea богов, от которых никуда уйти нельзя. По мнению Гектора (Илиада, VII, 69 слог), Зевс не просто творит хорошее или плохое, но он об этом предварительно размышляет. О замыслах, размышлениях и сознательных решениях богов вообще читаем у Гомерл немалое число раз: Илиада, III, 308, VII, 70, XXIV, 525; Одиссея, I, 234, III, 166, 208, IV, 207, VII, 200, VIII, 579, IX, 262, 552, XI, 139, XII, 295, XIV, 119, 235, 243, 300, XV, 523, XVI, 64, XX, 195, XXIV, 96.

Таким образом, сквозь старинные представления о неопределенном и бесформенном божестве, беспринципном и анархичном, у Гомера определенно пробивается представление о некоторой мировой закономерности, которая в такой же мере борется со старым представлением о божестве, в какой указанные выше скептические воззрения на гадания и магию борются с этими последними.

в) Значение и критика некоторых исследований мифологии Гомера. Укажем еще раз на исследование Э. Хедена. Идя по следам Йоргенсена, Хеден подверг тщательному изучению всю гомеровскую терминологию, относящуюся к неопределенному и бесформенному божеству. Все указанные выше термины он подверг даже статистическому исследованию.

Неопределенное и бесформенное божество часто мыслится у Гомера и под именем Зевса (хотя этот последний всегда является здесь в то же самое время более или менее конкретным божеством в конкретной области действительности) и главным образом под именем "боги". Имеются ли в виду "олимпийские", "небесные" или какие-нибудь другие боги, самое название "боги", по Э. Хедену, всегда имеет более абстрактный смысл. И эта мысль не есть изобретение Э. Хедена. О близости понятий "Зевс" и "боги" у Гомера говорил еще Велькер в середине XIX в. Но "боги", по Э. Хедену, гораздо более абстрактное понятие, чем Зевс. И вот каковы его цифры. Если мы возьмем прямую и непрямую речь, включая сравнения, то "Зевс" встречается в "Илиаде" 142 раза и в "Одиссее" 115 раз; в речах богов и повествованиях людей в "Илиаде" — 13 раз, в "Одиссее" — 11 раз; в рассказах самого поэта в "Илиаде" — 54 раза, в "Одиссее" — 7 раз. Если "Зевс" есть более конкретное понятие для божества вообще, то в "Одиссее" он встречается гораздо реже: на 209 раз "Илиады" — 133 раза в "Одиссее". Что касается другого термина "боги", по Э. Хедену, гораздо более абстрактному, то в прямой и непрямой речи и в сравнениях в "Илиаде" его встречаем 56 раз, в "Одиссее" — 114 раз, в речах богов и повествованиях людей в "Илиаде" — 22, в "Одиссее" — 32; в рассказах самого поэта соответственно — 16 и 17. Другими словами, термин "боги" в "Илиаде" дан всего 94 раза, в "Одиссее" — 163 раза.

Это исследование дает полную возможность выставить по крайней мере один, хорошо доказанный тезис. Однако этот тезис следует изложить иначе, чем у О. Йоргенсена и у Э. Хедена как со стороны методологических приемов, так и во многих оценках и выводах. Приведенный ими огромный текстовой материал заставляет признать, что у Гомера имеется весьма интенсивная тенденция переходить от конкретно-чувственного представления о богах к более абстрактному их представлению.