Горная Дхарма. Океан определенного смысла. Особое и окончательное сущностное наставление. Часть III. Плод

Таким образом, Плод [результат] состояния будды достигается благодаря полному завершению (yongs su rdzogs) двух накоплений на Пути при помощи [надлежащих] воззрения, медитации и поведения, а также посредством отбрасывания двух завес.

…Состояние будды является неизмеримой, невообразимой и неохватной собственной природой (bdag nyid), всей полнотой чудесных и удивительных тел, мудростей, качеств и активностей, и, подобно обширному пространству, исполняющей желания драгоценности, дереву исполнения желаний и т. д., оно есть священный источник возникновения всего желаемого для всех существ.

Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361)

Величайший ученый и практик Тибета Долпопа Шераб Гьялцен родился в 1292 году в области Долпо (территория современного Непала), в семье, которая практиковала в традиции Ньингма, в особенности циклы, связанные с божеством Ваджракилаей. Когда Долпопе было всего пять лет, он получил посвящение в практику Красного Манджушри и благодаря этому божеству обрел различающую мудрость.

После принятия им в возрасте двенадцати лет монашеских обетов у него появилось сильное желание изучать сутры, традицию совершенной мудрости (праджняпарамиты), a также трактаты по логике (прамана). Однако в тех местах, где он жил, не было учителей, хорошо разбирающихся в этих науках. Почти все мастера и ученые этого направления принадлежали к школе Сакья, которая в то время была наиболее известна. Одним из таких учителей, которого Долпопа к тому времени уже встретил, был мастер школы Сакья – Гьиден Джамьянг Драгпа Гьялцен. Он впоследствии стал одним из главных учителей Долпопы.

В семнадцать лет, так и не получив разрешения от родителей отправиться в Мустанг вслед за своим учителем Гьиденом, Долпопа тайно уходит из дома и после нелегкого путешествия все-таки находит его. Целый месяц Долпопа интенсивно осваивает особый язык, на котором были написаны все сутры, и терминологию Дхармы. Потом за очень короткое время он изучил тексты по праджняпарамите, прамане и абхидхарме. Позже, вслед за своим учителем, Долпопа отправляется в главный монастырь Сакья в Цанге, где с еще большим усердием продолжает свое обучение. К уже изученным текстам он добавил «Бодхичарья-аватару», некоторые тантры, такие как «Ваджравали» и «Буддхака-пали», причем все эти трактаты он изучал одновременно.

За время своего интенсивного обучения в Сакья под руководством Гьидена Джамьянга Драгпы Гьялцена Долпопа получил бесчисленные наставления по таким основополагающим учениям, как Калачакра-тантра, «Трилогия комментариев бодхисаттвы»[2], десять так называемых сущностных сутр, десять сутр окончательного смысла и пять трактатов Майтреи-Асанги. Именно этим учениям Долпопа отводил особое место в собственной философской системе и считал их основополагающими для всего буддизма.

В то же время Долпопа получил множество учений и тантрических посвящений от таких великих мастеров, как держатель линии Сакья Дагньи Ченпо Зангпо Пал (1262–1323), а также от дяди Гьидена – Шакья Бума. От Кунпанга Драгпы Гьялцена (1263–1347) он получил дополнительные наставления по праджняпарамите, прамане и абхидхарме и, самое главное, к «Вималапрабхе». От Кунги Сенама (1285–1346) он получил наставления относительно цикла учений Путь-Плод, главного учения традиции Сакья, а также множество тантр из цикла Хеваджра-тантры. В течение трех месяцев вместе с мастером Ринченом Еше в монастыре Данаг он изучал пять трактатов Майтреи.

Когда Долпопе исполнилось двадцать два года, с целью углубления своих знаний он отправился в путешествие по образовательным монастырям и центрам районов Цанга и У. Он встречался со многими выдающимися учителями того времени, которые одаривали своей мудростью талантливого ученика. Именно с тех пор его и стали называть «Всеведущим». В монастыре Чолунг он получил полное монашеское посвящение от настоятеля Сенама Драгпы (1273–1351). В течение интенсивного семилетнего обучения Долпопа получил наставления более чем от тридцати учителей. Среди этих наставлений были инструкции по практикам различных традиций Кагью и Ньингма, таким как чод и шичжед. Во время своего обучения он также совершил паломничества к святым статуям Джово в Джоканге и Майтреи в Трофу. После этого он вернулся в монастырь Сакья, где ушел в затворничество, посвященное Хеваджре, в результате которого непосредственно узрел самого Хеваджру и восемь божеств.