Города Беларуси в некоторых интересных исторических сведениях. Брестчина

Суеверия. В дорогу отправлялся исключительно ночью и группой из двоих или троих человек. Предварительно обязательно считал нужным съездить в соседнюю деревню Клищ, где испокон веков жил знахарь, спрашивал когда, в какие сроки следует выезжать. Если отказывали в первой же деревне, обязательно возвращался (дурная примета).

Сезон выезда. Наиболее благоприятным периодом для сбора податей считалась осень. Поэтому лаборь собирался в дорогу в сентябре. Отсутствовал несколько месяцев. Но до Великодня обязательно возвращался.

Направления. Любимым местом, куда он направлялся, были Жамойть и вообще вся Ковенская губерния. Иногда забирался в Россию. Но больше странствовал по городам нашей родной земли: Вильня, Гродно, Минск, Витебск, Могилев.

Книга пожертвований. Обычно, объяснив про свои нужды, лаборь предъявлял книгу записей. Там указывались имена всех жертвователей и выделенные ими суммы. И не только деньги. Лабори не пренебрегали холстом, пенькой, льном, шерстью, зерном, салом, хлебом. То, что было записано, они обязаны были доставить по месту назначения. То, что не было записано, употребляли в свою пользу — везли в ближайший город и продавали. Впрочем, записывались исключительно деньги и то не всегда.

Священный союз. Товарищество понималось лаборями как некий священный союз. Все то, что они говорили или делали в дороге, оставалось их тайной. Ибо приходилось мошенничать.

Особый язык. Лабори между собой, особенно при людях, общались на особом языке. Делали они это, чтобы сохранять тайны своих сделок. Их язык, как и сам промысел, передавался из поколение в поколение. И тот из молодых, кто в совершенстве осваивал его, имел возможность заниматься лаборством. Язык этот был построен на основе греческого языка. Все-таки, первыми лаборями были греко-византийцы. На вопрос, откуда вы научились этому языку, лабори отвечали — от русских, имея ввиду офеней, русских сборщиков средств на церковь. На мой взгляд, особую печать на язык представителей этого промысла оказал язык жителей Каменец-Подольской губернии. Вспомним, откуда, по легенде, прибыл первый лаборь. Разобраться в этом поможет русско-лаборский словарь, добросовестно составленный библиографами Ивановской Центральной Библиотеки Я.В. Шемет и Г.П. Валовень. Листая страницы этого фолианта, можно найти как известные нам из некоторых жаргонов слова, например: волосы — патлы, глотать — хавать, забота — марока, конец — хана, клиент — маклак, низкий — кныш, пилорама — тартак, проворный — хваткий, пьяный — кирной, рвать — кромсать, спать — кимарить, голова — калган, дом — хаза, так и наиболее распространенные, например: жадный — шкныра, папиросы — бекасы, мало — ныкро, церковь — плюса. А вот счет лаборя до десяти: один — оный, два — дивина, три — скира, четыре — тисара, пять — пяндра, семь — семытня, восемь — октышер, девять — дивер, десять — дикон. Старые лабори по привычке разговаривали между собой исключительно на тайном языке. Поэтому лаборский говор еще называли языком старцев.

Преданность православию. Кому бы ни служили лабори, какими бы длительными ни были у них отношения с римско-католическим духовенством, они не изменяли и не изменили своей исконной вере, православию. Много применено было средств духовниками, чтобы склонить яновцев в сторону Рима и Польши. Но ни прежние времена, ни позднейшие не изменили их убеждений. Верность православию, отечеству, а впоследствии еще и верность царю составляли основу этих убеждений.

КАМЕННЫЙ СТОЛП СВЯТОГО АНДРЕЯ БАБОЛИ

(По материалам историка Андрея Пятчица, опубликованным в журнале "Беларусская думка" в № 2 за 2005 г.)

Выбор. Андрей Баболя родился 30 ноября 1591 г. в имении своих родителей недалеко от города Сандомеж (Польша). В 20 лет вступил в орден иезуитов ("Товарищество Иисуса"). После окончания Виленского университета и получения всех необходимых типов образования, обязательных для иезуита, 12 марта 1622 г. был посвящен в ксендзы.

Служба. В 1623 г. был назначен настоятелем иезуитского костела в Несвиже. Позже занимал другие важные должности, иногда выполнял одновременно несколько обязанностей, например возглавлял некоторые иезуитские учреждения в Вильне, работал в коллегиумах Полоцка, Варшавы, Ломжи, являлся руководителем миссии в Бобруйске.

Миссионерская деятельность. С первых шагов своей деятельности Андрей Баболя поставил перед собой цель, решением которой потом занимался всю жизнь, это распространение и популяризация католичества. Он выезжал в отдаленные селения, совершал обряды крещения, брака, занимался воспитанием грешников. С 1636 г. миссионерская деятельность становится основным направлением его устремлений. С этого времени до самой своей смерти он только ею и занимался.