Грааль как символ и надежда

То же самое Вольфрам фон Эшенбах писал о Граале. Так неужели Грааль и ковчег Завета — вернее, то, что хранилось внутри Ковчега, — идентичны? Неужели Кретьен де Труа, Вольфрам фон Эшенбах и прочие средневековые авторы в действительности описывали именно ковчег? Можно ли найти некую связь между древнеиудейскими сказаниями и легендами о Граале XII и XIII столетий?

Такая связь действительно есть. И ковчег, и Грааль служат одним и тем же целям — а именно кормлению людей. Вот как описан этот процесс в Книге Шмот Торы:

…А утром был слой росы вокруг стана (от ковчега). И испарилась роса, и вот — на поверхности пустыни нечто мелкое — как изморось на земле.

А в «Зохаре» этот процесс описан так:

…И роса явилась двух красок; от нее напиталось поле «священными яблоками». И с этой росы намололи они манны для грядущего мира. Благодаря ей пробудили мертвых к жизни. И являлась манна в этой росе только в определенное время; во время, когда народ иудейский странствовал по пустыне. И тогда накормил Всевышний их кормом своим… И сказал Он: «Узри, хлеб прольется… дождем!»

Предлагаю перевести это на современный язык: народ израильский получает пищу от ковчега, который его жрецы называют «Владельцем Времен» и «Всевышним» и который дает пищу во время долгого странствия по пустыне. Очень похожее высказывание мы встречаем у Вольфрама фон Эшенбаха относительно функций Грааля: «Грааль дает мне пропитанье / В моем жестоком испытанье…»

Поразительные совпадения, не правда ли? Как и ковчег, Грааль в состоянии давать «пропитанье».

А у Кретьена де Труа мы читаем:

Столь священен Грааль и король его столь духовен, что жизнь его только от гостии поддерживалась, что из Грааля происходит.

Этого мнения придерживается и Ричард Барбер в книге «Святой Грааль»:

Магическая пища описывается во многих библейских сказаниях. Известна манна, которой кормились Моисей и израелиты в пустыне… В Поиске пища Грааля подробно сравнивается с манной: «пища святого Грааля» — такая же сладкая, какой Бог насыщал народ Израиля в пустыне…

Еще однозначнее эта мысль выражена у Эммы Юнг в книге «Легенды Грааля» (Цюрих, 1960). Она прослеживает «мутацию» слов, рождающих понятие «святой Грааль»:

Слово Gres очень близко по своему значению словам grele = «град» и gresil = «спелый». Все это напоминает падающие с неба круглые и белые камешки манны и одновременно облатки, которые в Страстную пятницу с небес попали в Грааль, чтобы обновить его питающие живое силы.

Но и ковчег, и Грааль не только питают живое. То, что ковчег был чем-то большим, нежели просто обитым золотом ящиком, доказывает череда случившихся с ним событий. Когда два сына жреца Аарона хотели принести жертву, сошел на них из ковчега «огонь божий» и поглотил их. Вождь израильтян Иисус Наввин велел перенести ковчег через Иордан, и вода остановилась. Позднее он использует силы ковчега для разрушения мощных стен Иерихона. Когда филистимляне украли ковчег и доставили в свою столицу Асдод, то «десница Божья» наказала их болезненными, гноящимися язвами. Да и после возвращения ковчега в Иудею неприятности не закончились. Сначала умерли семьдесят жителей Бет-Шемеха, потому что заглянули в ковчег Бога. Напомню, что у де Борона Галахад заглядывает в Грааль и умирает, а Грааль исчезает в небесных сферах. А когда ковчег чуть не упал с телеги с быками и священнослужитель Урса протянул руку, чтобы его удержать, того поразил страшный удар. Официальный, библейский вердикт гласил: его коснулся «гнев Божий».

Именно потому, что обращение с ковчегом столь опасно, Моисей получил от Бога другие инструменты — оракулы, так сказать, для решения менее значительных вопросов. Речь шла об ефоде, камнях-оракулах Уриме и Фуммиме.