Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

672. (Дек. 21). Друг Мой, в великом потоке времени ты песчинка, влекомая могучим течением Космической Жизни. В океане безбрежного ничтожна твоя величина. И сколько форм переменил ты, несясь в потоке, сколько сбросил, чтобы облечься в новую. И жребий твой космический – облекаться все в новые и новые и более совершенные формы, переходя с одной звезды на другую. Умрут и рассыпятся планеты, давшие тебе временное прибежище, и Космос изменит лик свой, исчезнут целые солнечные системы, а ты, малая песчинка необъятной Вселенной, будешь продолжать свой бесконечный путь по лестнице бесконечного восхождения. И даже Нирвана, непонятая и искаженная, не есть состояние покоя, но такой напряженности Света, когда частота вибраций кажется сознанию неподвижностью или совершенно ускользает от сознания. В океане Бесконечности ты, малая песчинка, облеченная в форму, всегда был, есть и всегда будешь. И в малости твоей заключается великость твоя. Нерушим и неразрушим ты, облекший себя и постоянно облекающий себя все новыми и новыми формами для выражения растущего в тебе зерна Света. И ничтожный и малый во внешней форме своей ты велик, бессмертен и вечен в своей непреходящей сущности, ибо центр бытия твоего больше, и значительнее, и субстанциональнее, чем все видимые тобою формы необъятного, беспредельного окружающего тебя мира. Великость свою надо понять, а также и то, что заключается она не во внешней форме, сущностью вещей обреченной на смерть и уничтожение. Бессмертны элементы, собираемые тобой в зерне духа и кристаллизованные в нем в виде энергий сгущенного Света, но временны материальные формы их выражения. В каждой видимой форме скрыта искра, или зерно, вечной жизни, сосущное с тобой в глубине своей. Сумей во внешнем потоке меняющихся форм уловить дыхание вечной жизни, скрытой под всеми внешними покровами. И тогда величественная космическая симфония жизни, вечной и непрерывной, станет доступной уху и глазу – светоносная сущность ее. Жить в этом, другом, скрытом потоке, приобщиться к течению его Света и значит жить в Вечности, и значит жить вне внешнего поверхностного течения грубо-материального существования. Царство Вечной Истины выражается тем, другим, скрытым в глубинах сокровенного потоком Света. И Мы, не от мира сего, но в миру живущие, Мы Живем в потоке интра-космической жизни. Приходя в мир, Являем какую-нибудь из ее граней, но всегда новую и в соответствии с законами ритма и эволюции. Но так как этот поток вечной жизни космической сам является лишь гранью Беспредельности, то беспредельны Владыки в возможностях уявления аспектов Единого Света. Потому и в Них, и в Учениях, Ими даваемых, уявляются всегда новые и всегда высшие формы этого Единого Света. Единое Древо Единого Знания с каждым новым оборотом спирали времени приносит новые плоды знания на беспредельно растущем древе познания. Надо понять единство Истины во всем многообразии ее выражения. Нельзя космическое понимание ее вдвинуть в тесные ограниченные рамки человеческого разумения, обусловленного временными ступенями его эволюции. Надо смотреть вперед, туда, где расширенное и возросшее сознание в состоянии будет вместить новые и неожиданные аспекты все той же единой Истины, все того же Единого Света. Ограничить себя своим пониманием Истины от сегодня – значит пресечь путь свой. Тем страшна застывшая догма. Тем разрушителен фанатизм, тем мертвенны буквы прежних писаний. Ибо в их рамках закостенело и окаменело сознание человеческое, приковав себя к старой изжитой форме. Не Истина меняется – она едина, – но формы ее выражения всегда должны соответствовать настоящей ступени сознания. Ребенок вырастает из детских одежд, сознание – из примитивных форм выражения Истины, нагроможденных людьми на чистых вневременных истинах провозвестников. Можно обратить внимание на то, что за редкими исключениями даваемая Владыками Истина облекалась в длительную, по возможности космическую, форму своего выражения, стремясь как можно меньше быть ограниченной преходящими условиями времени. «Ищите, и обрящете» – вот пример Космической Формулы, или Закона, вечного нахождения, облеченного в возможно доступную форму соответствующей ему эпохи. Но дыхание Вечности запечатлено в ее видимой форме. Печать Вечности лежит на этой форме выражения Истины. Ныне эту формулу, в век техники и электричества, Дадим в форме уявления законов тонких огненных энергий, биполярных по существу, и магнитных в проявлении, и занимающих определенное место в шкале космических огненосно-световых энергий, то есть Дадим старой форме космической Истины строго научное энергетическое обоснование. Колба и реторта заменят пыль священных писаний, а лабораторные приборы – груды последовавших за ними произвольных толкований. Наука вступает в свои права. Ее путь будет освещаться искусством.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия