Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

Сын Мой, желанию сообщаться вне обычного часа не Препятствую. Луч всегда над тобою, значит, почерпнуть от него можно всегда, лишь бы созвучие было. Чутко почуял, как нагромождение мысленных форм может преградой явиться, отделяющей сознание твое от Моего Мира. Эти нагромождения можно разметать огнем мысли, как бы расчищая прямой путь единения со Мною. Пусть эта попытка связаться со Мною послужит тому, чтобы знал, что с Владыкой своим можно в Общенье войти в любую минуту и мыслью Его напитаться, надо лишь фокус сознания к Нему обратить, сердца приемник открывши. Сознание сосредоточивается на Лике, а сердце воспринимает мысли. Мозг их регистрирует, и записывает рука. Полное разделение труда и распределение обязанностей. И еще: мысли вливаются в мозг через сердце. Мозг не рассуждает, а лишь механически реализует мысль. Умерить его нелегко. Сын Мой любимый, счастье пойми Близость Учителя чуять.

 

27.(Янв. 14). Мысль сосредоточь на победе. В ядре духа летать (можно) всегда. Он невесом, и его не отклонит ничто. Нам они (оболочки) не нужны. Притяжения духа от них свободны. Освободившись от всех, становишься духом и в духе со Мною единым. Ты, друг, не понял, что духа цветы питаются Светом Моим, от Меня исходящим. Мысль обо Мне будет питанием духа. Лик Мой представив и Имя твердя, Света струю получаешь, или льющийся Луч. Луч посылаемый встречайте активной открытостью сознания, яро допускающего и вбирающего его в себя. Происходит поглощение Света, или вмещение Луча сознательное. Лучи Мои над всеми, но сознательных приемников мало, встречающих Луч сердцем, навстречу ему открытым. И еще меньше (людей), яро ко Мне устремленных за Светом, ищущих и яро хотящих блага Луча. И еще меньше в Башню имеющих доступ и в Башне берущих. Ты счастье не жди, но счастье Луча яро бери, устремляясь. Ты сын Мой, тебе Света открыты врата. Даже без слов хорошо устремиться, даже без мыслей что-то непременно записать и воспринять, а лишь с мыслью одною Светом себя напитать. Молитва, по существу, именно такое значение и имеет, ибо так мало тех, кто могут в слово облекать ответные энергии Света, являющиеся откликом Света на молитву, к Нему обращенную. Но лучше быть в Свете всегда, что и будет предстоянием постоянным. Быть в Свете всегда – значит сознательно ощущать себя в Луче, непрерывно от него получая и поглощая его эманации. Цветок поглощает солнечный луч формою красоты, в форме своей утверждая ее. Так же и ты, Луч поглощая и питая дух свой Лучом, красотою ответно воздай людям, Земле и пространству поглощенные и ассимилированные тобою энергии Луча Моего. Они должны уявиться в форме трех лучей самоисходящих, излучаемых микрокосмом твоим. Силу воздействия излучений твоих уже чувствуешь явно по тем особо глубоким воздействиям, которые имеют слова и мысли твои на людей. Это лучи твои действуют яро. Усиль их осознанием и применением постоянным. Свет свой миру несущий не может его не нести и свет свой закрыть покрывалом. Свет светит, и особенно светит во тьме, но луч может иметь сознательное направление, указуемое волей. Лучу можно дать поручение. Луч глаза, луч мысли, луч центров, луч сердца – разнообразны лучи. И тогда чувство любви, посылаемое далекому другу, достигнет его в форме луча. По лучу достигает и поддержка, и помощь. Любое качество духа для укрепления его в захромавшем сознании может быть послано через пространство в луче, а также и пространственный огонь, собранный и фокусированный в сердце. Солнце в пространство свой свет посылает, так же и сердце. Но луч сердца можно собрать в пучок света, как собирает его линзой и зеркалом прожектор, и послать в желаемом направлении. Учись у своего Владыки, как луч посылать, как Он Посылает тебе Луч Свой неустанно и тем, кто в нужде. Бесчисленны обращения за помощью, то есть Светом, к Владыке. Отвечает на все, ибо сердечное обращение не остается никогда безответным. Так же и ты помощью не медли, если к тебе обратились. Просьба и обращение обуславливают приемлемость и открытость сознания навстречу посланным для оказания этой помощи энергиям духа. Это и есть психотехника тонких энергий. Законы ее неизменны и точны, что облегчает сознательное пользование ими. Не беспочвенные мечтания, но умение управлять реальными энергиями духа и посылать их в направлении нужном с целью определенной работы и с определенной задачей. Когда-то придется издать учебник по психотехнике. Так книжку и назовете. Психотехника – учебное пособие для овладения тонкими энергиями.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия