Грех и святость русской истории

Итак, у Тютчева, мол, есть стихотворения, выражающие принципиальную «замкнутость» и «изолированность» личности, но в то же время есть и другие, где «личные душевные движения» представлены, напротив, как «проявления жизни мирового целого». Последнее, в общем, верно, однако никак нельзя согласиться с тем, что для достижения этого результата Тютчев будто бы поставил перед собой цель «передать не своиособенные, индивидуальные переживания», а, якобы преодолев их, отказавшись от них, «постичь глубины объективного бытия».

То явление, которое обозначается словом «соборность», рождается именно тогда, когда «глубины объективного бытия» свободно и естественно сливаются с глубинами существования личности, и чем глубже самораскрывается личность, тем полнее ее единство с «жизнью мирового целого».

И если выразиться кратко и просто, в основе тютчевского творчества лежало стремление соединить, слить свое глубоко личное переживание бытия с переживаниями каждого, любого человека и всех людей вообще – то есть, если угодно, с мировым целым. В своем стихотворении на смерть Гёте поэт так определил основу превосходства германского гения над современниками:

На древе человечества высоком

Ты лучшим был его листом…

С его великою душою

Созвучней всех на нем ты трепетал!

Итак, высшая цель – быть наиболее «созвучным» с «великою душою» всего «древа человечества». Могут возразить, что этой цитаты недостаточно для доказательства тезиса о владевшем Тютчевым стремлении к единству с «мировым целым», со всеми и каждым человеком. И вот здесь-то и уместно или даже необходимо обратиться к самим тютчевским текстам, к форме его поэзии, где наглядно, осязаемо запечатлено это властное стремление.

Все знают, что лирическая поэзия воплощается, как правило, в речи от первоголица в единственномчисле – в речи от «я» (в ней употребляются также «меня», «мне», «мое» и т. д.). Между тем для глубоко лирической поэзии Тютчева типично, как это ни странно на первый взгляд, множественное число – речь от «мы» (и также «нас», «нами», «о нас», «наше» и т. д.). Количество приводимых мною далее «примеров» этой формы речи у Тютчева, возможно, покажется чрезмерным; но, во-первых, немногие цитаты могут быть поняты как некие случайные исключения, а во-вторых, вполне уместно привести многочисленные строки великого поэта, которые своим сияньем напомнят о тех десятках стихотворений, откуда они извлечены:

И мыплывем, пылающею бездной

Со всех сторон окружены…

Когда, что звали мысвоим,

Навек от нас ушло…

Но силу мыих чуем,

Их слышим благодать…

Что в существе разумном мызовем

Божественной стыдливостью страданья…

Как увядающее мило!

Какая прелесть в нем для нас…

Кто без тоски внимал из нас

Среди всемирного молчанья…

И тяготеющий над нами

Небесный свод приподняли…

И бездна намобнажена

С своими страхами и мглами…

Но, ах, не намего судили:

Мы в небе скоро устаем…

Она с небес слетает к нам—

Небесная к земным сынам…

Намне дано предугадать,

Как слово наше отзовется…

Та непонятная для нас

Истома смертного страданья…

Стоим мы смело пред Судьбою,

Не нам сорвать с неепокров…

Своей неразрешимой тайной

Обворожают насони…

Лишь в нашей призрачной свободе

Разлад мыс нею сознаем…

Как нас не угнетай разлука,

Но покоряемся мыей…

Чему бы жизнь насни учила,

Но сердце верит в чудеса…

Когда дряхлеющие силы

Намначинают изменять…

Две силы есть – две роковые силы,

Всю жизнь свою у них мыпод рукой…

Природа знать не знает о былом,

Ей чужды нашипризрачные годы…

Итак, строки из множества различных стихотворений ясно свидетельствуют, что поэт постоянно вливает свое «я» в «мы» – притом в стихотворениях сугубо лирических, даже «интимных», сокровенных… И притом перед нами только одно – открытое, прямое – воплощение этой его творческой воли. Как бы присоединить к себе всех и каждого можно и в иных грамматических формах. Так, обращение к «ты» и – еще более явно – к «вы», в сущности, подразумевает то же самое всеобщее «мы» (то есть «я» и «ты» – каждое, любое «ты», взятые совместно):

Ушло, как то уйдет всецело,

Чем тыи дышишь и живешь…

Каким бы строгим испытаньям

Выни были подчинены…

Над вамисветила молчат в тишине,

Под вамимогилы – молчат и оне…

То же значение имеет и глагольная форма, обращенная к «ты», хотя само это местоимение отсутствует:

Смотри,как облаком живым

Фонтан сияющий клубится…

И в стихотворении, о котором еще будет речь:

Молчи, скрывайсяи таи

И чувства и мечты свои…

Кстати сказать, подчас «ты» явно, открыто переходит у Тютчева в «мы»:

И рад ли ты,или не рад,

Что нужды ей? Вперед, вперед!

Знакомый звук намветр принес…

И тыушел, куда мывсе идем…

Прямо-таки поразительно, что Тютчев иногда уклоняется от формы «я» даже и в своей любовной лирике, где, казалось бы, просто неуместно «мы»! Вот строки стихотворений из «денисьевского цикла»:

О как убийственно мылюбим…

Нежней мылюбим и суеверней…