How Humans Cooperate : Confronting the Challenge of Collective Action

В более поздние исторические периоды, когда институты коллективного действия для управления государством стали очевидными, рынки были включены в институциональные структуры центральных политических институтов и часто становились значительными источниками государственных доходов. Однако для того чтобы рынки эффективно функционировали как торговые площадки и как источники доходов, центральная элита должна будет включить эгалитарную этику рынка и его функциональную эффективность в свои проекты государственного строительства. Мы уже видели это на примере того, как идеи и институты греческих маргиналов были включены в культурный и социальный мейнстрим с возникновением демократического полиса. Вспомните, как бог-трикстер Гермес был перенесен в гражданский центр полиса в качестве божества рыночной зоны агоры, которая стала центром афинской гражданской жизни; как выразился Норман Браун (1947: 108), "вторжение Гермеса на агору параллельно его вторжению в мир культуры". Такие ритуалы, как Великий Дионисийский фестиваль, сохраняли жизнеспособность культурных концепций, связанных с рыночными площадями - маргинальность, лиминальность и метаморфозы - и тем самым подтверждали важность простолюдина и торговца в социальной ткани полиса.

 

Заключительные размышления

Понимание, полученное благодаря расширенной теории коллективных действий

 

Сотрудничество в больших и сложных обществах - это социальный и культурный процесс, который сформировался из различных социальных и культурных условий. Рассматривая сотрудничество как процесс, я предлагаю не только создать подходящий дизайн для исследований, но и стать на путь эффективного формирования политики. Чтобы проиллюстрировать последнюю возможность, далее я указываю на несколько современных идей об обществе и человеческой природе, которые, как я полагаю, требуют переоценки с учетом процессуальной теории сотрудничества. Мои предложения состоят из трех разделов. Во-первых, я утверждаю, что западные академические теории, предполагающие наличие альтруистического или сострадательного человека, уделяют слишком мало внимания важности создания институтов. Во-вторых, я также ставлю под сомнение влияние прорыночной экономической теории и идеологии, которые склонны изображать коллективные действия как "социализм", а их общественные блага - как неэффективную экономику. В-третьих, я утверждаю, что демократические идеалы, какими бы похвальными они ни были в теории, могут оказаться не столь преобразующими, как принято считать. Хотя появление демократии понимается как преобразующий момент в истории человечества, несущий в себе обещание освободить мир от ига автократического правления, когда мы смотрим на последствия демократической революции, мы видим неравномерное распределение демократического правления среди мировых государств и даже откат некогда демократических режимов к автократии, но почему?

 

Политические последствия альтруистической или сострадательной природы человека

Эффективное решение проблем и разработка политики в конечном итоге зависят от хорошо разработанной теории человеческого социального субъекта. Однако в том, что касается вопроса сотрудничества, существует мало совпадений между человеческим альтруистом, которого представляет себе теория эволюционной психологии, и рациональным социальным актором теории коллективных действий. В этой книге я изложил эмпирически обоснованную критику альтруистического мышления и его биоматематической методологии, которая, на мой взгляд, не только недостаточно опирается на антропологические знания, но и чрезмерно зависит от формальных математических моделей, значительно упрощающих сложную человеческую психологию.

Но нужно учитывать не только научную обоснованность эволюционной психологии. Чтобы понять, почему то или иное представление о человеческой природе привлекает внимание социологов и общественности, следует также задуматься о его релевантности современным идеологическим дискурсам. Я считаю, что человек-альтруист - это идея, которая должна быть подвергнута подобному анализу. Это не означает, что всех исследователей биоматематики можно считать вдохновленными скрытыми политическими мотивами, хотя некоторые из них, например Джонатан Хэйдт, явно таковыми являются (Jost 2012). Тем не менее, рассмотрев политические последствия существования человека-альтруиста, мы сможем лучше понять нынешнюю популярность аргументов эволюционной психологии, которые, вольно перефразируя Клода Леви-Стросса, по мнению многих, хорошо думать, хорошо писать, хорошо публиковать и хорошо читать.