Hubris. Смещение по контуру (предварительный набросок к метамодернистскому проекту)

Виктория Александровна Мамонова Hubris: смещение по контуру (предварительный набросок к метамодернистскому проекту)

Введение

Мир узнаваем в той степени, в какой он познан. Информационная фаза цивилизационного развития, характеризующаяся проницаемостью социокультурных миров, связывает локусы, как фрагменты единой мозаики. Ускорение темпов технологического развития мотивирует обращение исследовательского интереса к проблеме пределов адаптации человека к техногенному миру – во-первых, во-вторых – к пересмотру основных гносеологических категорий, чему посвящены мета- модернистские философские построения. А. Печчеи отмечал «несоответствие между созданной человеком действительностью и тем, как он ее воспринимает»[1]. Границы между реальностью и ее зеркальным двойником акцентируют центральную на протяжении всей истории культуры проблему соотношения человека и мира, варианты решения которой корреспондируют особенности исторического типа культуры. Рассмотрение человека как «артефакта культуры» (по выражению К. Гирца) в ретроспективе проясняет логику развития не только культуро-генетического процесса, но и исторических метаморфоз самого человека.

Синтез био-, инфо-, когнитивных и социогуманитарных технологий как новый способ трансгрессии – хюбристичный проект XXI в. Вместе с тем тоффлеровское определение «шока культур» как ситуации наложения новой культуры на старую объясняет причины неуверенности, дезориентации человека в мире, перманентно пребывающим в становлении и постоянно становящимся иным. Разгерметизированными оказываются прежде изолированные от инфо- и техносреды сферы проявления человеческого…

Так что определяет контур новой социокультурной реальности?

Метамодернизм: онтология осцилляции

Накопление критической суммы изменений в социокультурном пространстве приводит к качественно новому этапу развития, развивающемуся, как правило, постепенно. Напротив, скачкообразный тип изменений Томас Кун в работе “Структура научных революций” определял как “смена парадигм”, которая совершается, по мнению философа, в жестком режиме отмены предыдущей, ее революционного замещения новой. Куновская “hard”-версия парадигмальных смен в эпоху “soft”-технологий характеризует этос эпохи тяжелой промышленности, узкой профессиональной специализации и культа вещей, которым пришли на смену кластерная модель управления, конвергентность наук, культ информации. Новая реальность “перекомбинирует” алгоритмы социальных взаимодействий, исходя из той роли, какую играет в ней информационно-технологическая составляющая. Поэтому вслед за Дорис Бахманн-Медик понятию “парадигма” можно предпочесть эмоционально-нейтральное понятие, эвфемизм “поворот”, указывающий на ведущий дискурс современности. Культуролог отмечает: “Говорить о “повороте” можно лишь тогда, когда новый ракурс исследования “переходит” с предметного уровня новых областей исследования на уровень аналитических категорий и концепций, то есть когда он перестает просто фиксировать новые объекты познания, но сам становится средством и медиумом познания…Движение направлено в сторону методологического плюрализма, преодоления границ, эклектичного взаимообмена методами – а не к образованию парадигмы”. Итак, не парадигма, но поворот, и “что он нам несет”? Чтобы ответить на этот вопрос нужно определиться с общим фоном.