Я++: Человек, город, сети

20. См.: Sutherland J. No More Mr. Scrupulous Guy // Guardian Unlimited. 2002. 18 February <www.guardian.co.uk/Archive/Article/0,4273,4358017,00.html>; Markoff J. Pentagon Plans a Computer System That Would Peek at Personal Data of Americans // New York Times. 2002. 9 November ; O’Harrow R., jr. U.S. Hopes to Check Computers Globally: System Would Be Used to Hunt Terrorists // Washington Post. 2002. 12 November. P. A04; Safire W. You Are a Suspect // New York Times. 2002. 14 November. P. A35. Пойндекстеру прекрасно известно о том, как с помощью баз данных злоумышленников прижимают к стенке: основные улики по предъявленным ему обвинениям в связи с печально известным делом «Иран-контрас» были обнаружены в резервных копиях его имейлов.

21. В технических требованиях к заказу (BAA 02–08) от марта 2002 года говорится: «информационные технологии, содействующие в обнаружении, классификации, идентификации и отслеживания потенциальных иностранных террористов, где бы они ни были», основанные на «сборе значительно более обширного массива данных, нежели используемый в настоящее время».

22. <www.darpa.mil/iao/ (по состоянию на декабрь 2002 года)>.

Эпилог

1. Этот принцип, конечно же, имеет множество формулировок. В книге «Единый мир: этика глобализации» Питер Сингер приводит одну из наиболее убедительных: «Нам может быть свойственно представление о долге перед согражданами, поскольку все мы участвуем в неком общем деле… Таким образом, чувство долга перед своим согражданами и потребность помогать им прежде, чем гражданам других стран, можно рассматривать как взаимные обязательства, пусть и ослабленные размерами сообщества, недостатком непосредственных связей между его членами, а то и полным их отсутствием» (Singer P. One World: The Ethics of Globalization. New Haven: Yale University Press, 2002. P. 168–169). Далее он цитирует работу Вальтера Фейнберга «Одна школа/Разные характеры: национальное единство и культурные различия»: «Источник чувства национальной принадлежности. связан с паутиной взаимопомощи, уходящей в прошлое и создающей обязательства и ожидания в будущем» (Feinberg W. Common Schools/Uncommon Identities: National Unity and Cultural Difference. New Haven: Yale University Press, 1998. P. 119).

2. Сингер пишет: «Большую часть человеческой истории люди, живущие совсем недалеко друг от друга, при всем взаимном влиянии часто обитали в разных мирах. Крупной реки, горной гряды, леса, пустыни или моря было достаточно, чтобы разделить народы. За последние несколько веков степень изолированности стала сокращаться – сперва медленно, затем все с большей скоростью. Сегодня люди, живущие в разных концах света, могут связываться друг с другом раннее непредставимыми способами. Такие перемены создают материальную базу для новой этики, которая будет служить интересам всех живущих на этой планете, как ни одна, простите за риторику, более ранняя этическая система» (Singer P. Op. cit. P. 9–12). О расширении круга моральных обязательств в других контекстах см.: Singer P. The Expanding Circle. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1981; Wright R. NonZero. New York: Pantheon, 2000; Pinker S. The Blank Slate. New York: Viking, 2002. P. 168, 320.

3. Sidgwick H. The Methods of Ethics / 7th ed. London: Macmillan, 1907. P. 246. Этот отрывок цитируется и используется как отправная точка для обширного и глубокого обсуждения в книге Сингера «Единый мир» (Singer P. One World. P. 153).

4. Платон, «Законы», 737e и далее.

5. Аристотель, «Политика», 1326b II.

6. Tonnies F. Community and Society [1887] / Trans. C.P. Loomis. New York: Harper, 1963.

7. Тезис этот разрабатывается в работе: Winner L. Complexity, Trust, and Terror // NetFuture. № 137 (22 October 2002) <www.netfuture.org/2002/oct2202_137. html>.