Читаем Я не центр Вселенной полностью

просите увидеть Божью славу, значит, вы просите увидеть всего Бога, целиком. Божья слава включает в себя

все Его атрибуты: Его любовь, Его могущество, Его силу и т. д. Давид воспевает Божью славу: Воздайте Господу, сыны Божий, воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его. Глас Господень над водами; Бог славы возгремел, Господь

над водами многими. Глас Господа силен, глас Господа величествен. Глас Господа сокрушает кедры; Господь

сокрушает кедры Ливанские и заставляет их скакать подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому

единорогу. Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню

Кадес. Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса; и во храме Его все возвещает о Его славе

(Пс. 28:1-9).

Слава представляет собой высшее Божье достоинство. Слово на иврите, переведенное нами как «слава», происходит от слова, означающего нечто тяжелое, весомое и важное. Таким образом, Божья слава

прославляет Его значимость, Его уникальность, Его исключительность. Моисей молился: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх. 15:11). Когда мы

думаем о Божьей славе, мы думаем О неоспоримом превосходстве Господа. А думая о превосходстве, мы

думаем о Его первенстве. Потому что Божья слава — свидетельство Божьего первенства во всем.

Планерки у Бога (если такие случаются) всегда начинаются с одного и того же вопроса: «Итак, как мы

сегодня явим Мою славу?» В плане мероприятий только один пункт: «Явить Мою славу». На доске объявлений, у

которой ангелы собираются после ланча, только одно указание: «Провозгласите Мою славу!»

Бог существует для того, чтобы являть миру Бога.

Он сказал Моисею: «В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (Лев. 10:3).

А почему Он тогда ожесточил сердце фараона? «А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и

покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают Египтяне, что Я Господь» (Исх. 14:4).

А зачем тогда небеса? Небеса нужны для того, чтобы «проповедовать славу Божию» (Пс. 19:1).

Почему Бог избрал евреев? Через Исайю Он говорит, что назвал их Своим именем, «образовал и устроил

для славы Моей» (Ис. 43:7).

Почему люди страдают? Бог отвечает: «Вот, Я... испытал тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя

Самого делаю это» (Ис. 48:10,11). «И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.

49:15). Господь говорит, что этот народ Он «образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис. 43:21).

Пророк Исайя провозглашал: «Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя» (Ис. 63:14). Иисус

учил, что в своей молитве доброе имя Бога мы должны ставить на первое место. «Отче наш, сущий на небесах!

да святится имя Твое» (Мат. 6:9).

На небесах каждое отдельное событие призвано явить Божью славу. Каждый поступок Иисуса имел тот

же самый смысл. «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его...» (Евр. 1:3). В ночь перед распятием Иисус

провозгласил: «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час

Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю» (Иоан. 12:27,28).

А апостол Павел объяснял, что «Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то

буду славить Тебя, [Господи,] между язычниками, и буду петь имени Твоему» (Рим. 15:8,9).

Успех Своей миссии Иисус определил такими словами: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоан. 17:4).

У Бога одна лишь цель — Бог. «Славы Моей не дам иному» (Ис. 48:11).

Удивлены? А разве такое поведение, осмелимся мы І просить, не является эгоцентричным? Давайте лучше

назовем его «саморекламой». Но зачем Богу эта рекламная кампания?

Затем же, зачем реклама нужна рулевому спасательной шлюпки. Посмотри на действия Бога под таким

углом зрения. Ты барахтаешься в темном холодном море. Твой корабль идет ко дну. Спасательный жилет

сдулся. Силы на исходе. А из непроглядной тьмы доносится голос матроса с лодки. Но увидеть ты его не

можешь. Как бы ты хотел, чтобы рулевой поступил?

Чтобы он замолчал? Ничего больше не говорил? Чтобы втайне прокладывал себе путь среди голов

тонущих пассажиров? Да нет же! Нужно прибавить громкость! Врубай на полную! Используя библейский

лексикон, можно сказать, что этот парень в лодке должен «явить свою славу». Тебе жизненно необходимо

услышать от него: «Я здесь! Я сильный! У меня есть для тебя место! Я тебя спасу!» Утопающим нужно, чтобы

сидящие в шлюпке явили свое превосходство.

А мы разве не хотим, чтобы Бог сделал то же самое? Оглянись. Люди бьются, пытаясь спастись в море

вины, гнева, отчаяния. Жизнь не сложилась. Вот-вот пойдем ко дну. Но Господь может нас вытащить. И тогда

только одно послание важно для нас — Его послание. Нам нужно увидеть Божью славу!

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература