Янтарный след

Собственно в сюжетах ничего божественного нет. Их персонажи ведут самую примитивную жизнь: борются с врагами, добывают еду, материальные ценности и женщин, возвращают похищенное у них, спорят, посягают на честь друг друга и пытаются расквитаться за обиды. Эти истории дышат самой дремучей первобытностью, причем чисто человеческой. Главная ценность – еда, главное достижение – получить допуск за накрытый стол. Придя в чужой дом, надо спрятаться, иначе хозяин, увидя чужака, просто его убьет. Подвиг – раздобыть какую-нибудь ценную вещь, например, котел. Это все не боги, это люди на том этапе своего развития, когда доступ к общей пище и был главным критерием успеха в жизни. Формируя истории о богах, люди переносили на них свою собственную жизнь, только в увеличенном масштабе вещей.

Но прошли века, вернее, тысячелетия, люди изменились. Почему мы должны лишать этого права богов, оставить им только самое дикое бахвальство, зависть, коварство и прочие примитивные побуждения? Это получаются не боги, а демоны, но этот вывод ведет в тупик.

Мы имеем дело не с богами как таковыми, а с их образами о человеческом сознании – в нашем собственном, в первую очередь. Можно рассматривать богов просто как рычаги и шестеренки, движущие механизмы вселенной (чтобы солнце всходило, весна наступала). Эти образы будут по-своему обаятельны, но этим их возможности далеко не исчерпываются. У каждого бога есть своя задача во вселенной, и все вместе они образуют систему движущих сил. Но я не вижу причины, почему при этом они не могут иметь чувства, душевные свойства и эмоции. Другое дело, что каждое божество, во-первых, должно иметь качества, которые соответствуют его задачам, и быть яркой цельной личностью, во-вторых. Бог не должен иметь мелкие, мелочные побуждения. Хотя сами же мифы этому требованию не вполне соответствуют: хитрость Тора уже делает его характер неоднозначным, а сам Один, повелитель мысли и духа во вселенной, обижается, когда Тор дарит коня своему маленькому сыну, а не ему. Фрейю, Локи, Одина и тем более невозможно загнать в рамки какой-то одной характеристики. Душевная жизнь богов будет средством раскрыть их суть. Человек развивается в своей духовной жизни – управляет этим развитием Один, а сам он этот путь проходит первым, – а значит, и взгляды на богов точно так же должны развиваться.

Что выглядит неприятно, так это когда богов пытаются не очеловечивать, а расчеловечивать, то есть составлять их характеры из одних недостатков и продлевать воинственность Тора до той степени, где он – тупая машина убийства. Есть такие примеры. Но мы идем другим путем…

Короче, я ни в коем случае не претендую на полноту и окончательность своего понимания, напротив, все это служит подтверждением идеи о бесконечной многоликости богов. Но пока они будят нашу фантазию и жажду найти смысл в мифе, боги живы.

Пояснительный словарь

Адальсюсла — материковая часть Эстонии.

Алсну (сейчас Адельсё) – остров близ Бьёрко (Бирки), где находилась усадьба шведского конунга.

Альвхейм – мир светлых альвов.

Альвы – полубожественные существа, наиболее близкие к асам, возможно, воспринимались как обожествленные предки.

Альдейгья — скандинавское название Ладоги.

Асгард – небесный город божественного рода асов в скандинавской мифологии.

Асы – главный род богов в скандинавской мифологии.

Бармица — кольчужная сетка, закрывающая шею, иногда лицо тоже, кроме глаз.

Бьёрко (латинизированный вариант названия – Бирка) – известное торговое место (вик) в центральной Швеции, чуть западнее нынешнего Стокгольма. Крупнейший торговый центр раннего средневековья, имел обширные связи с Русью.

Бьюрланд — (здесь) Страна Бобров, так названа область в земле мери, где отмечено присутствие скандинавского население (сейчас фактически Ярославль).

Валга – верхняя часть реки Волги (до ее слияния с Камой), в древности считалась притоком Итиля.

Валгалла – дворец Одина, где он собирает павших воинов.

Валькирии – воинственные девы полубожественной природы, помощницы Одина, по его приказу переносящие павших героев с поля битвы в Валгаллу. Поэтому считаются тесно связанными с войной, имеют эпитеты «шлемоносная дева» и так далее, в поэтическом языке битва именуется «пляской валькирий», например. Изначально это был образ женских духов-посредников, переносящих души из мира живых в мир мертвых.

Ваны – вторая группа богов в скандинавской мифологии, бывшие противники асов, теперь союзники и родственники. Обычно их считают духами плодородия.

Вёлунд – божественный кузнец, назван «князем альвов».

Вёльва – в скандинавской мифологии пророчица, шаман мира мертвых. Также словом «вёльва» или «малая вёльва» могли называть женщину-пророчицу.

Вершник – часть архаичной славянской женской одежды, нечто вроде широкого короткого платья, надевалось поверх набедренной одежды.