Янычары

Так впервые слово «скрытый», «тайный» появилось на знаменах широкого политического движения. И это оказалось настолько удачной новацией, что с тех пор и по сегодняшний день без тайного компонента в своей деятельности не может обойтись ни одна политическая группировка, ни одно общественное движение. Так новая капля росы, появившись на лугу, отражается сразу во всех других блестящих шариках влаги...

Ал-Батин

Разве вы не видели, что Аллах подчинил вам то, что в небесах и на земле, и пролил вам милость явную и тайную? И среди людей есть такой, который препирается относительно Аллаха без всякого знания и руководительства и просвещающего писания.

Коран, 31:19

До сих пор Коран был той основой, на которой мусульманин всегда мог договориться с мусульманином. Он считался вечным и неизменным. Еще Абу Ханифа утверждал, что Коран «пред творцом не есть сотворенное», а следование ему – единственный спасительный путь. Аш-Шахрастани в XII веке заявил: «...Буквы, звуки и написанные знаки [Корана] – изначальны, предвечны» . Ал-Бируни знал, что законы, открытые на Земле, справедливы повсюду во Вселенной: Коран – один из атрибутов Бога, подобный Его гневу или Его милосердию; оригинал Корана – Умм аль-китаб , – предвечный текст, в котором описано все, хранится у подножия трона Аллаха. О том же говорил и Мухаммед ал-Газали: «Коран записывают в книгу, произносят языком, запоминают сердцем, и, несмотря на это, он все время пребывает в обители Бога и на нем никак не сказывается то, что он странствует по написанным страницам и по человеческим умам» .

Учение об ал-батин поставило смысл Корана в зависимость от того имама, который был уполномочен на его толкование (тавил), раскрытие его истинного смысла. Именно так представили дело Абу Мансур ал-Иджли и его последователи, утверждавшие, что одно дело – публично провозглашать религиозные истины тем, кто согласен, чтобы ими руководили в духовном и даже в практическом плане, и совсем другое – интерпретировать их для «избранных» (ал-хасса). Поскольку степень посвящения «избранных» могла быть различной, возникала некая составленная из душ человеческих пирамида, в которой люди, принадлежавшие к каждому очередному уровню знали все больше – а о них, о самом их существовании знали все меньше. Вершиной пирамиды был имам, непререкаемый авторитет в вопросах не только религии, но и мирской жизни; даже когда он оставался «скрытым», он пребывал «владыкой эпохи» (сахиб аз-заман). В конце времен, придя в качестве махди, он должен был утвердить всечеловеческую справедливость. На весь же период «сокрытия» (ас-сатр) имама полнота власти и толкований пребывала в руках его явленных представителей.

Так возникала технология, организующая множество людей самых разных взглядов, характеров, способностей для тонко и точно рассчитанных совместных действий, для достижения целей, известных лишь немногим из них: кто из желавших власти способен был бы отказаться от такой технологии? Так закладывались основы идеологии тайных орденов; рыцари переняли эту идеологию во времена крестовых походов, и в последующие века тайные христианские ордена пышным цветом расцветают и в средневековой Европе.

Учение о «скрытом» имаме должно было объяснить «технологию» пребывания в мире души отсутствующего человека. Такое объяснение давала древняя, как мир, идея метемпсихоза, переселения души в ряду поколений. Она состоит в том, что бессмертные души людей не способны, как правило, в течение одного воплощения накопить столько заслуг, чтобы перед ними сразу же открылись горние миры. Более того: за время очередного воплощения души способны совершать проступки и тем отягчать свою «карму». Поэтому им предоставляется право еще и еще раз воплощаться в земные существа, каждый раз обретая облик в соответствии с накопленными заслугами или, наоборот, прегрешениями. Предполагалось, что память об опыте прошлых воплощений и их результатах, представленная в совести, способна направить человеческое поведение в нужную сторону, к выходу из цикла воплощений, «сансары», и приобщения к горним мирам, к «мировой душе» и «божественной истине».

Человек же, в которого еще здесь, в земном воплощении, водворилась «мировая душа», – это и есть имам, пророк, вождь, посланный людям, чтобы руководить их духовной жизнью.

Так реформировал учение секты исмаилитов мидийский перс, врач Абдаллах ибн Маймун ал-Каддах, умерший в 874 г. Откуда он взял эту концепцию? Ортодоксальное христианство и суннитский ислам отвергают идею метемпсихоза , утверждая единственность земного существования. Между тем эта идея является одним из стержней индуизма и буддизма, наличествует в эзотерическом (каббалистическом) иудаизме, представлена в учении манихеев.