Языческий календарь. Миф, обряд, образ

По зажжении огня говорит приветственное слово хозяин праздника. В слове сем, приветствуя громаду, поминает и священное событие, которому действо посвящается, и славит богов. Речь его — уже начало священнодействия, задающее тон всем будущим речам и ответным приветствиям.

После сего творится обряд Осеннего Солнца. Волхв оглашает славу божествам праздника. Жрецы проносят по кругу хлеб, на который полагая руку, каждый загадывает пожелание. Сей хлеб ставится перед изваянием Матери, где и лежит — до вечера. Никто да сего хлеба не рушит.

Требу Велесу совершает волхв — словом и жертвою, с чашею пива.

Требу Матери — избранные из жен или дев.

Общий хоровод — под песню «Ох и слава Роду», после — «Утеныш» или «Жните, мои жнеи».

Ристалище. Пред началом поединков призывается Воинский Дух, но в такой форме, чтоб не отвратить от него бойцов, к поганству не причастных. Вот пред второй частью ристалища — кулачными боями и «стенкой» — можно будет высказаться более откровенно.

Пир. Начнется он «прославлением братины», сказом про полный стол, и пожеланием, чтоб он до нового урожая был так же полон. Прославление чары совершится на капище, где под должное слово хозяин ее наполнит, а хозяйка вынесет на место пира, пригласив к столу и гостей.

Чарка славится тако:

Уж ты гой наша еси честна чарочка,
Ты круглым–кругла, нету на тебе угла,
Ты полным–полна, не видать в тебе дна.
А на что тебя, чарочка, поставити,
А чем тебя, чарочка прославити?
А кому ж тебя, чарочка, да наполнити,
Да честным людям — дорогим гостям вынести?
А поставить тебя не на злат престол,
А поставить тебя на дубовый стол,
У того ли у стола четыре угла,
Как у белого света — четыре стороны.
А прославити тебя, чарочка,
Не водой, не росой — а медом хмельным,
Зародило его само Небо Синее,
А взрастила его Мать–Сыра Земля,
Возъярило его Солнце Красное,
А хмелил его сам Яр–Буен Хмель.
А наполнит тебя, чара, стар–матер человек,
Стар–матер человек, трем сынам отец,
Наполнит он тебя не в дому, не в терему,
А на Красном Лугу, да на каменном кругу.
А как вынесет тебя моложа жена,
Молода, пригожа, на почестей пир,
Мед–вино пити, гостей веселити,
Светлых Богов по добру славити! Гой!

Во главе стола складывается «гора», за которую прячется хозяин. Вопрос обычный: «Зрите ли меня?» — «Не зрим, не зрим!» — «Так дай боги, чтоб и в будущем году не зрели!»

Зде ж высоким штилем объявляется, как на пиру чин держать, говорящего здравицу слушать и в ожидании песен стол не покидать. Обрядовая каша раздается по ложечке или пускается по кругу в маленьком котелке.

Вынесенная к столу братина тут же пускается по кругу; кто желает слово сказать — встает и произносит. Когда кто‑то встает — все смолкают.

Когда гости насытятся, а стол примет достаточно разоренный вид, да не упустят хозяева миг объявить Время Песен. Перед сим не худо прославить кого‑либо из Вековечных Песнопевцев, и не воплем хриплым, но строкою из древнего сказа или проникновенным стихом.

Игрище. Начинается оно в такой миг, чтобы свету дневного еще оставалось полтора–два часа. Игры в сей день хороши такие, что напомнят об урожае и о пиршестве: Каравай, Капусточка, Хрен, а также обыкновенные поцелуйные — Скоморек, Заинька, Вербый колодец, Подушечка.

Шествие к воде — зачинают его в сумерках девы, собравшись на капище кружком и запевая Калинушку. Те, кто на сем обряде быть пожелает, присоединяются к ним. Принимают на рушнике заветный хлеб и соль и с пением идут к воде. Мужи светят факелами. Спустившись к реке, скончают песнь, встречают Матушку Осенину поклоном, хлебом–солью и добрым словом. Хлеб отдается воде цельным.

По возвращении — игра в мак, уже в полутьме.

Главные приговоры и песни

Хороводные:

Ох и слава Роду,
Что жито пожали,
Что жито пожали
И в копы поклали.

Ох и дай Боги
Добрые годы,
Годы добрые,
Хлебородные.

На гумне стогами,
В клети — закромами,
В клети закромами,
В печи пирогами