Идеи и интеллектуалы в потоке истории

диалектику, которую опять же расценивали как истинную науку.

Ницше, «философствуя молотом», крушил все общепринятые

моральные, религиозные и философские установки, причем роль

«молота» у него обычно играли дарвинистская биология, новейшая

научная физиология и психология.

Молешотт и Бюхнер прямее и откровеннее всех прокламировали

освобождение от «философской религии», полную замену всех

философских, логических, психологических вопросов

естественнонаучным объяснением и экспериментированием, за что и

получили неприятное прозвище «вульгарных материалистов».

52

Рассел первоначально в своей борьбе против философского

идеализма Брэдли использовал рафинированные принципы и приемы

логики, на основе идей Фреге создал вместе с Уайтхедом

внушительную систему теоретико-множественного и логического

обоснования научных суждений, попытался представить всю историю

западной философии как историю логических недоразумений, заявил

амбициозную программу исправления предшествующей философии

путем очищения ее от языковых и логических неясностей и ошибок,

однако, по иронии судьбы наибольшую популярность обрел не среди

логиков и математиков, а в сфере философии.

Гуссерль первоначально строил свою феноменологию как «строгую

науку», которая должна была заменить философию, вывести из

кризиса всю европейскую философскую и научную мысль.

Ключевой идеей Венского кружка являлась окончательная

элиминация метафизики (абстрактной философии) через строгое

обоснование осмысленных и корректных научных суждений. Провал

этого проекта, к сожалению, заслонил весьма ценные полученные

членами Венского кружка результаты, вывел на первый план

философию языка позднего Л. Витгенштейна и релятивизм Т. Куна.

Сам Витгенштейн при своем видимом индивидуализме,

радикализме и даже мистицизме работал вполне в русле идей Рассела

и Венского кружка: как в « Логико-философском трактате», так и

в поздних работах он пытался «излечить» язык от излишних и

вносящих путаницу философских вопросов и суждений.

Даже Хайдеггер, метафизик из метафизиков, вполне может быть

помещен в данный ряд, поскольку в своих поздних размышлениях о

Бытии он фактически дискредитирует и отвергает всю

предшествующую западную интеллектуальную и духовную традицию

(и философию, и науку, и религию), обвиняя ее в «забвении Бытия»,

в размене на мелкие и незначимые вопросы, иными словами, опять же

отменяет всю прежнюю философию (сохраняя пиетет разве что к

досократикам и поэтам-романтикам), пытаясь заменить ее на свою

новую «метафизику Бытия».

Какие же выводы можно сделать из рассмотрения этого ряда

попыток отмены и преодоления философии?

Во-первых, мы видим здесь не периферийные, а самые что ни на

есть ключевые, центральные философские фигуры.

Интеллектуалистская традиция отмены философии — не частное

или маргинальное ответвление, а один из главных стержневых

потоков философской мысли.

Во-вторых, практически каждый названный пункт характеризуется

резким поворотом траекторий мышления, открытием новых

понятийных пространств, новых подходов и линий рассуждений.

53

В-третьих, философия не то что ни разу так и не была отменена

в результате этих попыток, но пуще прежнего расцветала.

Напрашивается даже такое гипотетическое суждение: чем серьезнее и

масштабнее попытки отмены философии, тем богаче и плодотворнее

ее последующее развитие.

Социологизация философии —

неявный вызов философскому сообществу

Труды Огюста Конта и Карла Маркса были первыми

классическими попытками социологической

отмены  философии. В последнее десятилетие атака возобновилась. Солидную

артподготовку провел Рэндалл Коллинз в своей « Социологии

философий» [Коллинз, 2002].

Коллинз объединяет философию и социально-гуманитарные науки

(включая социологию), как подчиняющиеся закону малых чисел и не

ведущие к накоплению положительных знаний. Коллинз выступает и

как приверженец кумуляционизма в социологии [Collins, 1999].

Действительно, имеются серьезные основания надеяться на прорыв

в социальных науках к достижению консенсуса относительно

достоверности многих эмпирических результатов и некоторых

объяснительно-предсказательных

теорий, к соответствующей

поступательной динамике социально-научного познания.10

С философией дело обстоит сложнее. Если определить ее

как мышление, направленное на предельное обоснование любых

суждений  и  построение  целостного  осмысленного образа

окружающего мира и места в нем разумных существ, то можно

усмотреть внутреннюю противоречивость и определенную

безнадежность в самом этом «проекте». Действительно, чем более

глубокие, специальные или достоверные основания мы изобретаем для

самых разных суждений, тем меньше шансов построить из этого