Идея метакритики 'чистой' любви

Итак, мы постепенно достигли того, к чему так прилежно стремились, достигли главного вывода всего исследования: диалектика есть существенная часть метафизики, если под последней понимать мудрость как науку "об определенных причинах и началах".* Метафизика как учение о началах и причинах всего сущего (определение метафизики мы берем в смысле "первой философии", то есть так, как это делал Аристотель) заключает в себе диалектику. Однако такое решение предполагает целый ряд существенных оговорок.

______________ * См.: Аристотель. Соч. в 4-х тт.: Т.1. - М.: Мысль, 1976. - С. 67.

1. Мы исходили в своем построении философии любви не из

трансцендентной, а из трансцендентальной теории эроса, которую

развивали, отталкиваясь от философских систем Фихте и Шеллинга.

2. Взяв за основу шеллингово учение о потенциях, мы его

существенным образом переработали в том плане, что до конца

попытались учесть творческий потенциал, содержащийся в "наукоучении"

Фихте. Так, если Шеллинг главным образом мучается над тем, что

придумывает "магические формулы, при помощи которых ... вызывает

дух"*, то для нас дух есть нечто естественное. Он означает присущее

человеку стремление к лучшему будущему, к равенству и

справедливости. Следовательно, он есть потенция разумного познания.

______________ * См.: Ф.Энгельс. Шеллинг и откровение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд-е. - Т.41. - С. 195.

3. "Вторую потенцию" Шеллинга, которая есть "тяготеющее к

небытию", мы обозначили потенцией любви, которую впервые

анализировали не только в качестве созидающей мир комической силы,

но и в качестве силы деструктивной, силы, разрывающей мир и человека

на части.

4. Наконец, наиболее существенное изменение, которое было

внесено нами в систему позднего Шеллинга, заключалось в том, что на

месте третьей, глубоко вымученной потенции, оказался творческий

эрос, который не надо вызывать с помощью никаких заклинаний и

который представляет собой космическую и творчески-конструктивную

силу.

* * *

Диалектика, таким образом, оказывается как бы изначально заложенной в самом космическом универсуме. На его границах приходят в самое тесное соприкосновение метафизика и мистика, дух и любовь, как две самые главные вселенские силы, побуждающие космос и человека, с одной стороны, стремиться к гармонии и целостности (дух), а с другой - не позволяющие этой гармонии осуществиться до конца, неуклонно опускающие ее в Тартар (любовь).

Но даже на границах природа должна быть прекрасной. Прекрасен чистый дух диалектики, пронизывающий весь универсум. Через весь универсум осуществляется напряжение потенций. Однако следует учесть, что в духе и в любви эрос обретает ту реальную почву, на которой он все, содержащееся в качестве чистой возможности, претворяет в действительность.

Эрос есть то, что совершенно не занято самим собой. Вечно быть занятым собой, мыслить только самого себя - это такая чудовищная ноша, которую никогда не взвалил бы на себя ни один смертный. Мы счастливы лишь тогда, когда творим, охваченные эросом.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ФИЛОСОФИЯ ЛЮБВИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Адресованное научному работнику и самому широкому читателю,

настоящее приложение к моей книге "Идея метакритики "чистой" любви

(Философское введение в проблему соотношения диалектики и

метафизики)" развивает не только ее отдельные идеи, но и идет

несколько дальше в направлении более глубокого изучения проблем

любви, духа, свободы и творческого эроса. В приложении

представлены некоторые сочинения основных участников моей школы,

объединившихся вокруг трансцендентальной философии И.Г.Фихте.

Вместе с тем вдумчивый читатель обнаружит там и труды, написанные

независимыми от Фихтевского общества авторами. Философия,

ориентирующаяся на служение общечеловеческим ценностям, должна

быть плюралистичной. Ведь она - свободное убеждение, и всякий, кто

ею занимается, должен исходить прежде всего из потребностей своего

сердца и духа.

Аркадий Лукьянов

29 ноября 2000 г.

Файзуллин А.Ф. (Уфа)

КРАСОТА КАК ИСТОЧНИК ЛЮБВИ

В своей книге "Основы истории и философии религий. Том 1. Дохристианский период" А.В.Лукьянов развивает мысль о том, что "истинная красота есть подлинный приют любви".* Признавая правильность этого положения, нам бы хотелось порассуждать здесь о том, что красота - это не только "приют", но и источник любви.

______________ * Лукьянов А.В. Основы истории и философии религий: курс лекций. В 3-х тт.: Т.1. Дохристианский период / ВЭГУ. - Уфа, 1995. - С. 8.