Читаем Иерусалим, Владикавказ и Москва в биографии и творчестве М. А. Булгакова полностью

Б. Е. Этингоф выступил с отчетным докладом по отделу народного образования на 1-м съезде Советов Терской области, и отчет был принят, а деятельность отдела под его руководством признана съездом положительной[201]. Однако Б. Е. Этингоф не был переизбран на этот пост, а его кандидатура и не была включена в список для голосования. Сохранился протокол заседания Терского областного комитета РКП (б) от 06.08.20, на котором обсуждался список кандидатов в облисполком, там была предложена кандидатура М. Ю. Гадиева, бывшего кермениста[202]. Он и был избран[203]. Как сообщает 07.08.20 В. Н. Квиркелия С. М. Кирову, весь <…> состав прошел по нашему списку: те же самые лица, которые были Обревкоме, и прочие <…>[204].

В преддверии выборов В. М. Квиркелия примирительно высказался и о местной интеллигенции:

Интеллигенция в своей лучшей части, наконец, приходит к нам, та интеллигенция, которая вначале саботировала, сейчас идет к нам на службу[205].

После этих событий Б. Е. Этингоф недолго оставался во Владикавказе[206].

РСФСР Революционный комитет Терской области. 8 августа дня 1920 г. № 4799 гор. Владикавказ. Удостоверение. Дано сие т. Б. Е. Этингофу в том, что он командируется в Москву в распоряжение Наркомпроса. Б. Е. Этингоф, командированный на Кавказ ЦК Пролеткульта 1918 г., основал и был Председателем Терского областного Пролеткульта до февраля 1919 года. По восстановлении Советвласти в Терской области тов. Этингоф организовал Терский областной отдел Наробраза и состоял заведующим отделом Наробраза Обревкома до созыва I Съезда Советов Области в августе 1920 года, что подписью и приложением печати удостоверяется. Председатель обревкома В. Квиркелия. Секретарь Зубков[207].

Аналогичное удостоверение выдано ему Терским областным бюро РКП (б.) 13.08.20[208]. Осенью он уже находился в Москве:

Осенью 1920 г. переехал в Москву на работу в Наркомпрос[209].

В другой автобиографии Б. Е. Этингоф сообщал, что сделал это по вызову А. В. Луначарского[210]. Вероятно, именно Б. Е. Этингофа имел в виду В. М. Квиркелия, когда в письме, адресованном В. И. Ленину от 04.10.20, писал:

Этими своеобразными бытовыми условиями горцев и следует объяснить откровенное заявление многих приезжих товарищей, которые, поработав некоторое время у нас, вынуждены признаться, что у нас и «сам черт голову сломит»[211].

Однако, согласно документам из личных дел Б. Е. Этингофа, время от времени имели место его контакты с Терской областью, которая вошла в состав Горской республики[212]. Горский обком обращался в Москву с просьбой вновь командировать Б. Е. Этингофа во Владикавказ осенью 1921 г., но 22.10.21 получил отказ[213].

Вместе с тем сохранился документ, датированный 17.12.21, в котором содержатся списки сотрудников отделов владикавказского горисполкома, в него включена информация о Борисе Николаевиче Этингофе, который прошел в Совет от Сорабиса[214]. Скорее всего, он продолжал числиться депутатом, хотя реально работал уже в Москве. Это значит, что он оставил по себе хорошую память среди творческой интеллигенции Владикавказа.

Б. Е. Этингоф прибыл в Москву в августе, 03.09.20 получил удостоверение ЦК РКП о том, что его командируют в распоряжение МК РКП с совместительством Наркомпрос[215]. 01.09.20 заполнил анкету для поступления на работу в Наркомпрос[216]. Вместе с тем местонахождение его в конце сентября – начале октября 1920 г. не было известно членам Кавбюро, его разыскивали[217]. Возможно, на какое-то время он был отправлен на фронт[218]. Во всяком случае, Б. Е. Этингоф был зачислен заведующим подотделом народов Кавказа в отделе национальных меньшинств Наркомпроса и назначен Уполномоченным коллегии Наркомпроса на Кавказе только 12.11.20[219]. Однако исполком Терской области буквально на следующий день высказался против этого назначения:

Перейти на страницу:

Похожие книги

50 музыкальных шедевров. Популярная история классической музыки
50 музыкальных шедевров. Популярная история классической музыки

Ольга Леоненкова — автор популярного канала о музыке «Культшпаргалка». В своих выпусках она публикует истории о создании всемирно известных музыкальных композиций, рассказывает факты из биографий композиторов и в целом говорит об истории музыки.Как великие композиторы создавали свои самые узнаваемые шедевры? В этой книге вы найдёте увлекательные истории о произведениях Баха, Бетховена, Чайковского, Вивальди и многих других. Вы можете не обладать обширными познаниями в мире классической музыки, однако многие мелодии настолько известны, что вы наверняка найдёте не одну и не две знакомые композиции. Для полноты картины к каждой главе добавлен QR-код для прослушивания самого удачного исполнения произведения по мнению автора.

Ольга Григорьевна Леоненкова , Ольга Леоненкова

Искусство и Дизайн / Искусствоведение / История / Прочее / Образование и наука
Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии
Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Эта книга расскажет о том, как в христианской иконографии священное переплеталось с комичным, монструозным и непристойным. Многое из того, что сегодня кажется возмутительным святотатством, в Средневековье, эпоху почти всеобщей религиозности, было вполне в порядке вещей.Речь пойдёт об обезьянах на полях древних текстов, непристойных фигурах на стенах церквей и о святых в монструозном обличье. Откуда взялись эти образы, и как они связаны с последующим развитием мирового искусства?Первый на русском языке научно-популярный текст, охватывающий столько сюжетов средневековой иконографии, выходит по инициативе «Страдающего Средневековья» – сообщества любителей истории, объединившего почти полмиллиона подписчиков. Более 600 иллюстраций, уникальный текст и немного юмора – вот так и следует говорить об искусстве.

Дильшат Харман , Михаил Романович Майзульс , Сергей Зотов , Сергей Олегович Зотов

Искусствоведение / Научно-популярная литература / Образование и наука
Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии
Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

Эта книга расскажет о том, как в христианской иконографии священное переплеталось с комичным, монструозным и непристойным. Многое из того, что сегодня кажется возмутительным святотатством, в Средневековье, эпоху почти всеобщей религиозности, было вполне в порядке вещей.Речь пойдёт об обезьянах на полях древних текстов, непристойных фигурах на стенах церквей и о святых в монструозном обличье. Откуда взялись эти образы, и как они связаны с последующим развитием мирового искусства?Первый на русском языке научно-популярный текст, охватывающий столько сюжетов средневековой иконографии, выходит по инициативе «Страдающего Средневековья» — сообщества любителей истории, объединившего почти полмиллиона подписчиков. Более 600 иллюстраций, уникальный текст и немного юмора — вот так и следует говорить об искусстве.

Дильшат Харман , Михаил Романович Майзульс , Сергей Олегович Зотов

Искусствоведение