Игра с огнем (ЛП)

- Епафродит "был болен при смерти" (Фил.2:25-27).

- Трофим был болен (2Тим.4:20).

- Тимофей был болен (в частых недугах) (1Тим.5:23).

- Павел часто сообщает, что он "изнемогал" (2Кор.11:29; 12:9), (Гал.4:13), что имел в себе "приговор смерти" (2Кор.1:9) и, что был удручаем "ангелом сатаны" (1Кор.12:7).

Стоит поразмыслить над тем, что ни в Деяниях Апостолов, ни в Посланиях мы не находим ни одного примера чудесного исцеления верующего. Да, мы найдем случаи воскресения некоторых верующих, но все случаи чудесного исцеления происходили только с неверующими. Если мы будем читать Новый Завет очень внимательно, то нам станет понятно, что болезнь может быть:

- результатом грехопадения,

- результатом личного греха (1Кор.11:30; Иак.5:15),

- не всегда результатом личного греха (1Иоан.9:3),

- предостерегающим воздействием (2Кор.12:7),

- мудрым иногда непонятным нам Божьим методом нашего воспитания.

Разумеется, мы можем и должны молиться о больных. Бог может и сегодня исцелять болезни сверхъестественным способом, как может Он даровать и исцеление через врачей и медикаменты. Однако, у нас нет права на здоровье, так как наше тело еще не свободно от проклятия и последствий греха, "...и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего". (Рим.8:23).

Конечно, важно подчеркнуть, что в случае заболевания мы ищем не только врачей, но прежде всего Бога. Многие болезни являются последствием несоответствующего Славе Божией образа жизни, и больные нуждаются не в медикаментах, но в библейской заботе о душе.

Болезни, которые явно есть следствие какого-то греха не к осуждению, мы должны лечить, как о том сказано у Иак.5:15-16. Грех должен стать известным, для того, чтобы исцеление было успешным. "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва праведника" (Иак.5:16). Но, если мы после серьезной самопроверки убедимся, что наша болезнь не является последствием нашего греха, то мы можем также просить Бога даровать нам силу славить Его и в болезни, терпеливо снося все наши немощи.

Содержится ли исцеление тела в искупительной жертве Иисуса?

Много мужчин и женщин из пятидесятнического и харизматического движений придерживаются учения о том, что Господь Иисус искупил на кресте не только наши грехи, но заступнической жертвой понес и наши болезни. Они ссылаются на Ис.53:4 и Мат.8:17 и делают вывод: "В том не может быть воли Божией, чтобы мы страдали от болезней, за которые уже пострадал Иисус".

Да, Новый Завет ясно говорит о том, что искупление и заместительная жертва произошла на кресте, когда Господь Иисус, обремененный нашими грехами три часа во мраке был судим Богом. (2Кор.5:18-21; Кол.1:21-22; 1Петр.2:24).

Но из Евангелия от Матфея 8:17 становится также ясно и то, что описанное в Книге пророка Исаии 53:4 исполнилось не на кресте, а в начале служения Иисуса, и поэтому не может иметь ничего общего с заместительной и искупительной жертвой. Но что тогда означает: "...Он взял на Себя наши немощи и понес болезни" (Мат.8:17). Д.Н. Дарби точно выразил значение этого места Писания одной фразой: "Наш Господь никогда не исцелял какого-либо больного, не понесши в Духе Своем и в сердце Своем бремя этой болезни как плода силы зла". Так как мы о том читаем в Исаии 63:9: "Во всякой скорби их Он не оставлял их". Господь страдал от видимых последствий греха. Он чувствовал глубокое сострадание и глубокую боль, но это не связано с искуплением и заступничеством. Когда Господь Иисус умер на кресте за грехи всего мира (Иоан.1:29; 1Иоан.2:2), положив этим основание тому, чтобы однажды проклятие греха (а вместе с ним болезнь и смерть) было устранено, то сперва еще предстоит "искупление тела нашего" (Рим.8:23). Наше тело названо "уничиженным телом" (Рим.3:21), "смертным телом" (Рим.8:11), оно подвержено тлению (2Кор.4:16). Собственный опыт верующих исцелителей противоречит их же учению. Ведь большинство из них носят как вставленные зубы, так и очки и чувствуют на собственном теле, что последствия греха все еще не устранены.

Выводы

1. Болезнь и смерть - последствия грехопадения.

2. Болезнь может, но не обязательно должна быть последствием личного греха.

3. Бог может исцелять болезни сверхъестественным образом, но может использовать также и врачей и медикаменты. Евангелие от Луки и Деяния Апостолов были написаны Лукой, "врачом возлюбленным" (Кол.4:14).

4. Новый Завет сообщает нам о верных верующих, которые были больны, но не были исцелены чудесным образом. Все примеры исцелений в Новом Завете касаются неверующих.

5. Мы можем и должны молиться о больных, но не имеем обетования, которым нам категорически обещано телесное здоровье и исцеление.

6. Учение о том, что мы можем "претендовать верой" на телесное исцеление как на искупление, должно быть отвергнуто как небиблейское, ибо мы еще только ожидаем искупления нашего тела (Рим.8:23).