«Игры престолов» средневековой Руси и Западной Европы

Инги конунг поплыл на восток в Вик по морю. А к востоку от Фольда расположился Эйстейн, и было у него почти двенадцать сотен людей. Но, увидев корабли Инги конунга, они решили, что у них недостаточно войска, чтобы ему противостоять, и они бежали в лес. Они бежали кто куда, так что при конунге остался только один человек.

Люди конунга Инги узнали, где Эйстейн и что люди его разбежались. Они отправились искать его. Симун Ножны встретил его в то время, как тот выходил из кустарника. Симун приветствовал его:

– Привет тебе, господин! – говорит он.

Конунг отвечает:

– Наверно, ты считаешь, что теперь ты – мой господин.

– Похоже на то, – говорит Симун.

Конунг стал просить, чтобы тот помог ему бежать, и сказал:

– Тебе бы это подобало. Ведь мы долго были друзьями, хотя сейчас дело обстоит иначе.

Симун сказал, что ничего такого не будет. Конунг попросил, чтобы ему дали выслушать мессу. Эту просьбу его уважили. Затем он лег ничком, расставил руки и попросил, чтобы его зарубили ударом накрест между лопаток. Он сказал, что теперь будет видно, выдержит ли он испытание железом, которого требовали друзья Инги. Тут Симун велел тому, кто должен был нанести смертельный удар, делать свое дело. Довольно, как он сказал, конунгу пресмыкаться в вереске. И его зарубили, и все нашли, что он мужественно встретил смерть. Его тело перенесли в Форс и положили на ночь к югу от церкви на пригорке.

Эйстейн конунг был погребен в церкви в Форсе. Его могила находится в середине церковного пола, и на нее положена подстилка. Люди считают его святым. Там, где он был зарублен и где его кровь пролилась на землю, забил родник; а другой родник забил там, где его тело пролежало ночь. Многие люди считают, что вода из этих родников исцелила их.

Люди из Вика рассказывают, что на могиле Эйстейна произошло много чудес до того, как его враги вылили па нее варево из собаки. Симуна Ножны очень не любили из-за его поступка, и все его осуждали. Но рассказывают, что, когда Эйстейн конунг был схвачен, Симун послал человека к Инги конунгу, а тот сказал, что не хочет, чтобы Эйстейн показывался ему на глаза. Так велел написать Сверрир конунг»[485].

Неизвестно, какую роль в формировании этого сюжета сыграли распоряжения короля Сверрира (1184–1202) – священника, который в 1177 г. объявил себя сыном убитого в 1155 г. Сигурда III и возглавил восстание против правившего в то время Норвегией Магнуса V (1161–1184), сына ярла Эрлинга и дочери Сигурда Крестоносца, но репрезентация гибели Эйстейна испытала влияние некоторых агиографических элементов. Интересно, что негативные аспекты концентрируются не на конунге Инги, инициаторе братоубийственной войны 1155–1157 гг., а на непосредственном исполнителе его воли, который ранее был другом Эйстейна. Здесь уже начинает формироваться стереотип «правителя-мученика», подобного Борису и Глебу, который получил развитие в скандинавской традиции под влиянием культа Олава Святого. Возможно, негативное отношение к деянию Симуна Ножны обусловлено тем, что Эйстейн пользовался репутацией местного святого, но его почитание не стало таким же распространенным, как культ Олава.