Иисус, еврей из Галилеи

Захария, поняв, что он обречен и надежды на спасение нет, обратился к собравшимся с гневной обличительной речью против своих обвинителей и опроверг все их обвинения. Зелоты перебивали его речь криками и угрозами.

«Суд семидесяти оправдал, однако, обвиняемого, предпочитая заранее умереть вместе с ним, чем принять на себя ответственность за его смерть. Этот оправдательный приговор зелоты встретили с неистовым шумом: все они были возмущенны тем, что судьи не хотели понять призрачности данной им власти. Двое же из самых дерзких набросились на Захарию, убили его среди храма и насмешливо воскликнули над павшим: „Вот тебе и наш голос — наше решительное оправдание!“ Вслед за этим они выбросили его из храма в находившуюся под ним пропасть» (Иосиф Флавий. Иудейская война, 5:4).

Нет никакого сомнения, что этот отрывок оставлен редакторами Евангелия по недосмотру, так как само событие произошло в 68 году н. э. и неопровержимо доказывает, что и сама эта речь, и содержащееся в нем «пророчество» к Иисусу никакого отношения не имеют, и написаны никак не раньше 70 г., после разгрома римлянами восстания и разрушения Иерусалима.

Что же касается городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, то они тоже были местами ожесточенных боев между восставшими евреями и римлянами в 67г. н. э. Их страдания изображаются в Евангелии как наказание за то, что за сорок лет до этого они отвергли Мессию. Таким образом, и эти слова Иисусу никак принадлежать не могли.

Вернемся к Евангелиям и рассмотрим для начала евангельский образ Иоанна Крестителя — «предтечи» Христа.

Итак, Иоанн начал свою проповедническую деятельность «в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахтонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авиленее, при первосвященниках Анне и Каиафе» (Лука, 3:1). Понтий Пилат — прокуратор Иудеи при Тиберии, правил с 26 по 36 г. н. э.; Ирод-Антипа в 36 году был побежден Аретом и правил после этого Галилеей только до 40 года, когда император Каллигула лишил его власти; Лисаний, о котором ничего не известно, оставался у власти до 37 года; император Тиберий царствовал с 14 по 37 год; первосвященник Анна занимал эту должность с 6 по 15 год н.э., в это время Каиафа был всего лишь его зятем. В течение трех последующих лет сменилось еще три первосвященника, имена которых история не сохранила, и только с 18 года н.э. первосвященником стал Каиафа и пробыл на этом посту до 36 года. Если учесть, что «глагол Божий» был Иоанну при первосвященнике Каиафе, а «пятнадцатый год правления» цезаря Тиберия приходится на 29 год н.э., то можно утверждать, что начало деятельности Иоанна приходится именно на этот год.

Трудно сказать, когда конкретно состоялась казнь Иоанна, но вряд ли ему позволили проповедовать более двух-трех лет. Скорее всего его предали смерти в 31 — 32 гг. н. э. За что? Евангелисты утверждают, что за обвинение Ирода-Антипы в кровосмесительном грехе; Иоанн упрекал тетрарха за женитьбу его на жене собственного брата — Иродиаде. Это явилось причиной ее смертельной ненависти к пророку и послужило основанием его казни. Историей это не подтверждается. Саломея, дочь Иродиады в то время была женой своего дяди Филиппа — тетрарха «Итуреи и Трахтонитской области» и жила с ним в северо-восточной «Палестине»*. У Антипы должны были быть более веские основания для осуждения на смерть Иоанна. Какие?

Вернемся опять к стиху пророка Исайи. Открыв Устав Кумранской общины, в столбце VIII найдем строки, обращенные к членам общины и проливающие новый свет на этот призыв пророка: "И они — дом совершенства и истины в Израиле, чтоб установить Завет для вечных законов, и будут угодны Богу, чтобы искупить страну и вынести суд нечестию. И нет Кривды! Когда эти утвердились в основе общины в течение двух лет при совершенном поведении, то отделятся, как святыня, внутри совета людей общины. И всякое слово, сокрытое от Израиля, какое найдется у человека расследующего, пусть не скрывает его от этих (избранников) из-за боязни духа отступничества. А когда эти станут общиной в Израиле по этим правилам, пусть отделятся от местопребывания людей Кривды, дабы идти в пустыню, чтобы проложить там дорогу Йахве, как написано: «В пустыне проложите дорогу для Господа, ровняйте в Араве торный путь Богу нашему.» Этот раздел указаний членам ессейской общины Кумранитов заканчивается словами: «И таков закон для всякого, присоединившегося к общине.»