Иллюстрированная библейская энциклопедия

Бесноватый, бесноватые (Мф. IV, 24, Мк. 1, 23, Лк. VI, 35, Ин. X, 20, 21 и др.) – так называются люди, одержимые злыми духами. В Свящ. Писании злые духи изображаются входящими в людей и выходящими из них. Те, которые не признают бытия злых духов в собственном смысле, а думают, что под сими последними должно разуметь больных – лунатиков, эпилептиков, сумасшедших и др., и что Господь, говоря о бесах, приспособлялся только к понятиям иудейским, – думают крайне ошибочно. В Свящ. Писании бесноватые прямо и ясно отличаются от людей, одержимых тяжкими телесными и душевными болезнями; им приписываются такие действия, которые несвойственны обыкновенным больным: так, напр., они знают, что Христос – Сын Божий; Иисус Христос с ними разговаривает, и они Ему отвечают. Он повелевает бесам молчать или выйти из человека, и они повинуются; по выходе из людей бесы ищут покоя и, не нашедши, возвращаются в прежнее жилище, приемля в свое сообщество других злейших духов; по выходе из гадаринских бесноватых бесы входят в свиное стадо, и все стадо погибает в море. Да и сам Господь Иисус Христос и Его апостолы принимали бесноватых, т. е. за действительно одержимых злыми духами, и нигде ни малейшего не подают повода думать, что это были только мнимо бесноватые и что действия их происходили не от влияния злых духов, а от болезней телесных или душевных, как, напр., от расстройства душевных сил, воображения, рассудка и т. п. Точно так же понимала это и вся христианская церковь от самых времен апостольских. Та же самая степень власти, которая была дозволена Богом сатане над праведным, многострадальным Иовом, несомненно, может проявляться в различных видах и над другими лицами по попущению Божию. Многие из известных европейских врачей, как, напр., испанский Эскунроль, допускают, что случаи беснования или одержания злыми духами встречаются нередко и в настоящий маловерный век.

Бет-Арбел (место козней, засады) (Ос. X, 14) – город, упоминаемый у пророка, как разрушенный Салманом (быть может, Салманассаром) в день брани. Многие отождествляли оный с селением Арвиллы в Галилее, о котором упоминается у Иосифа Флавия и в I Маккавейской книге (IX, 2). По мнению Робинсона, это в настоящее время развалины Ирбид, к з. от Магдалы, в 3 или 4 милях от Тивериады.

Бет-Гамул (дом верблюда) (Иер. XLVIII, 23) – моавитский город, на восточной стороне Иордана. По мнению некоторых, это селение Ом-эль-Джемаль, к ю.-в. от Бостры, но положение оного в настоящее время точно не известно. Впрочем, в пастушеской стране название это (Джемаль) встречается нередко между арабами.

Бет-Дивлафаим (дом двух округов) (Иер. XLVIII, 22) – город моавитский, вероятно, тот же самый, что и Алмон Дивлафаим, упоминаемый в книге Числ (XXXIII, 46), бывший станом евреев во время странствования их по пустыне. Этот город существовал еще во времена Евсевия и Иеронима.

Бетрехав (дом или поколение Рехава) (I Пар. II, 55). – По словам книги Пар., отцом дома рехавитян считается Хамаф, от которого происходят кинеяне. Посему думают, что рехавиты были отраслью кинеян, или кенитов, т. е. потомков Кени, от которых происходил Ховав, тесть Моисея, и которые вместе с израильтянами пришли в землю Ханаанскую и обитали среди израильтян.

Беф, или Бет (дом, жилище). – Это слово в смысле места обитания очень часто встречается в Свящ. Писании в связи с множеством собственных имен для лиц, городов, областей и др. Так, напр., Беф-Авен (дом суеты, лжи, ничтожества, вероятно, идолопоклонства) (Нав. VII, 2) – город на с. колена Вениаминова, вблизи Гая, на в. от Вефиля, близ пустыни (XVIII, 12), лежащей между Иорданом и гористой страной. Пр. Осия называет Беф-Авеном, т. е. домом идолопоклонства, Вефиль, бывший некогда домом Божиим, и затем уклонившийся к служению и поклонению идолам, и сделавшийся таким образом домом ничтожества (Ос. IV, 15, V, 8).

Беф-Азмавеф. См. Азмавеф.

Беф-Анаф (дом ответа) (Нав. XIX, 38, Суд. I, 33) – город в колене Неффалимовом, которое, впрочем, не могло изгнать древних городских жителей оного, хананеев. По Евсевию, он назывался прежде Ватанея, находился в 15 римск. милях к в. от Кесарии (Диокесарии) и славился врачебно-целебными источниками. Теперь от города не осталось никаких следов, разве только в селении Adnata (Айната).

Беф-Аноф (значение слова то же, что и Беф-Анаф) (Нав. XV, 59) – город колена Иудина, как думают, настоящий Бейт-Айнун, в 4 римских милях к с.-в. от Хеврона (Евсевий).

Беф-Арава (дом пустыни) (Нав. XV, 6, XVIII, 22) – город, по первой цитате находившийся в колене Иудином, а по второй – в Вениаминовом и лежавший, по всей вероятности, на окраинах пустыни Иудейской. О нем более ничего не известно.

Беф-Биреи (дом создания моего) (I Пар. IV, 31) – город в колене Симеоновом, как думают, тот же самый, что и Беф-Леоваоф (Нав. XV, 26, 32).