Имбирь. Золотой лекарь. Рецепты народной медицины

Особенности протекания болезни:

• горький привкус во рту при приеме любой пищи;

• частые головные боли;

• ощущение жара при прежней температуре тела;

• сильные боли в верхней части тела, выше пояса;

• боли при переваривании пищи.

Рекомендации:

• охлаждающая пища и напитки, а также горькая пища;

• пребывание в прохладных местах, например, в лесу, продуваемом прохладным ветерком;

• ношение легкой одежды.

Болезни слизи

Причины заболевания:

• употребление пищевых продуктов, имеющих сладкий вкус или обладающих тяжелой, холодной или маслянистой природой. Не рекомендуется употреблять в большом количестве баранину, свинину, капусту, апельсины, яблоки, сахар, а также изделия из муки. Кстати, о муке: пшеничная мука способствует расстройству слизи, но при расстройствах ветра и желчи она оказывает пользу. Усиливают слизь сырые овощи, сырая, недоваренная, переваренная, пережаренная, охлажденная после приготовления пища, свежее и квашеное коровье и козье молоко, холодный чай и холодная вода. Помимо людей с природой слизи к этим продуктам чувствительны дети, поскольку в детском организме преимущественной силой обладает слизь. Внимательно к перечисленным продуктам также должны относиться жители влажных мест;

• пребывание в местах с повышенной влажностью.

Особенности протекания болезни:

• плохой аппетит;

• пища плохо переваривается, пучит желудок;

• изжога;

• частая рвота;

• ощущение вязкости во рту, кисловатый привкус;

• частая отрыжка;

• тяжесть в теле,

• умственная усталость;

• ощущение холода снаружи и внутри.

Рекомендации:

• употребление горячей, легкой, грубой, легко перевариваемой пищи:

• жизнь в тепле.

Больной в тибетской медицине

Каждый тибетский целитель твердо знает: надо лечить не болезнь, а больного.

Объясняется это правило очень просто: одно и то же заболевание у разных людей протекает по-разному. Это не отдельный изолированный процесс, а совокупность состояний и процессов, охватывающих весь организм и выраженных в целом комплексе симптомов.

Целителю предстоит обнаружить, наступило ли в организме больного какое-либо изменение. Но для этого как минимум следует знать исходное состояние. Иными словами, необходим некий критерий здоровья, и вот каким его видит тибетский целитель: «Болезненности, составляющие тела, нечистоты – троица. Не изменены они или изменены, – исходя из этого Тело живет или разрушается» («Четыре Тантры»).

Речь идет о болезнях ветра, желчи и слизи. Исходя из этой триады, люди принадлежат к семи основным типам.

«Люди, обладающие природой ветра, по виду сутулы, сухощавы, бледны, многоречивы, не переносят холода и ветра, при ходьбе шумны. Достояние у них небольшое, жизнь короткая, сон поверхностный, тело маленькое. Радуются пению, смеху, ссорам. Любят сладкое, кислое, горькое, горячительное. Обладают признаками грифа, ворона и лисицы.

Люди, обладающие природой желчи, трудно переносят жажду и голод, волосы и тело [у них] желтого цвета, ум острый, гордость большая. Сильно потеют, пахнут, жизнь [у них] средней продолжительности. Обладают средним достоянием, телом средних размеров. Любят сладкую, горькую, терпкую и прохладительную пищу. Обладают признаками тигра, обезьяны и ракшаса.

Люди, обладающие природой слизи, имеют крупное телосложение с неявно выраженными костями и суставами, мясисты, цвет тела белый. Весельчаки легко переносят голод, жажду, пороки других, жару. Тело у них большое, жизнь долгая, богатств много, сон глубокий. В гневе сдержанны, обладают хорошими природными свойствами и качествами. Любят горячительную, кислую, терпкую и грубую пищу. Обладают признаками льва и вожака стаи».

Возможны также сочетания ветра-желчи, ветра-слизи, желчи-слизи и всех трех вместе – итого семь психофизиологических типов со своими анатомическими, физиологическими и психологическими особенностями. Каждому из этих типов соответствуют одни виды пищи и типы поведения и не соответствуют другие.

Есть еще один важный момент. Для тибетского целителя принципиально важно отношение больного к собственной природе. Верит ли он в свое «Я», в его бесконечность и неизменную сущность, или убежден в том, что после смерти всякое его бытие как личности прекратится?

Тибетский целитель исходит из того, что человеческая личность представляет собой некий индивидуальный поток постоянно меняющихся элементов, который не начинается с даты рождения человека и не заканчивается его смертью. Направленность этого потока к совершенствованию не вызывает сомнений, а раз так, то и состояние его в каждый конкретный момент жизни имеет исключительную ценность.