Имидж: розыгрыш или код доступа?

Часть 4

Гармоничный резонанс

Имидж как феномен художественной коммуникации

Форма внешнего бытия всегда есть результат некоторых усилий, стремление придать неопределенной и незаконченной внутренней жизни некий внешний вид, в каком ее воспринимает наблюдатель. Этот парадокс сформулировал Ортега-и-Гасет: «Жить – значит выходить за пределы самого себя».

Существует несколько уровней внешней выразительности субъекта: асоциальный – когда внешнее впечатление не осознается либо игнорируется; безвкусный – когда образ не соответствует индивидуальности; стилизованный – когда учтено психофизическое своеобразие индивида; эстетический – вызывающий расположение, интерес, апеллирующий к принципу получения удовольствия; художественный – отвечающий уровню произведения искусства. Эстетическое «только еще есть то, что должно осуществиться в виде искусства», «художественное есть осуществленное эстетическое» – считает выдающийся теоретик искусства А.Ф. Лосев.

Язык говорит нам о вещах, искусство их осуществляет

Искусство – это творческая художественная деятельность, в которой преобладает семиотический компонент, то есть знаки и символы; это комплекс приемов создания образов реальности для манипулирования массовым сознанием. Искусство доставляет нам эстетическое наслаждение, поскольку нам кажется, что открывается жизнь вещей, их осуществленная реальность. Язык говорит нам о вещах, искусство их осуществляет. Знаки обладают способностью энергетически неравновесного воздействия, а произведения искусства представляют собой экономные и емкие способы хранения и передачи информации. Общеизвестна и социальная активность искусства. При всем этом в первую очередь искусство есть выражение духовности, чувств субъекта, а вдохновение – более высокая форма интуиции.

Функции искусства: гедонические, познавательные, коммуникативные (передача эмоций от художника к зрителю). Согласно психоаналитической концепции, искусство в сублимированной форме позволяет выразить имеющиеся у человека комплексы. Е.Л. Фейнберг считает, что постижение объективного и духовного мира требует и обсуждения, и интуиции.

Красота – это язык сверхсознания

Истинным произведениям искусства, по А.Ф. Лосеву, присущи четыре качества: легкость, целостность (завершенность), форма и красота. Легкость – это результат совершенной работы, целостность – ее полноты и адекватности. Красота – это язык сверхсознания.

Потребность в красоте, как естественное стремление человека к гармонии, целостности, равновесию и порядку, необходима на определенном этапе развития. Красота, наряду с истиной и добром, входит в триаду ценностей, представляющих фундаментальные основания бытия. Эстетическое отношение к миру есть сугубо человеческое, а эстетическая оценка – самая целостная, завершающая восприятие предмета в полноте его данности и связи с окружением.

Красивое, по А.Ф. Лосеву, занимает среднее место между прекрасным и изящным. Красиво то, что хорошо выражает идею как факт. Красивое предполагает добротность факта, совершенство фактического, личностного осуществления (6). Часто правильные решения, поступки оказываются красивыми.

Характеристики красоты: гармония, совершенство, мера, соразмерность, порядок, симметрия. Каноны красоты связаны с золотым сечением – пропорциональным сочетанием частей в целом. Золотая пропорция – самый главный, объективный критерий наличия красоты и гармонии. Золотое сечение, как благоприятный фон, придает произведению искусства завершенность, светлость, невесомость (16).

Образы очевидны только воспитанным чувствам

Эстетика жизни заключается в творческом отношении к действительности, в результате которого человек чувствует состояние духовно-чувственной эйфории, незаинтересованного восторга, неописуемой радости. Прекрасное свидетельствует о целостном восприятии субъектом онтологической презентности бытия и его оптимальной конкретно-чувственной выраженности, об адекватности смысла и формы, его выражающей.

Отбор выразительных средств в искусстве – оперирование образами универсума, образами человека и обстоятельств его жизни. Термин «эйдос», или «образ», многозначен, он означает и «форму», и «понятие», и «вид» у Платона, сущность – у Э. Гуссерля. Собственно эйдология представляет собой дисциплину, изучающую сущность образного бытия с точки зрения его интуитивной формы, представления, внешнего вещественного вида, выступающих в качестве носителей смысла различных уровней. Образы бытия очевидны только воспитанным чувствам, одаренным способностями предчувствия или апперцепции.