Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан

То же самое было и с преемниками Дайана. В связи с тем, что халхинские принцы преследовали Ойратов вплоть до Кобдо и заняли огромные территории между Керуленом и горами Хингай, среди них были те, кто оказался наиболее удаленным от страны Чахаров. Они чувствовали себя практически независимыми. Именно это произошло с одним из последних внуков халхасского принца Жересан-дра, по имени Шулуй Убача хонтайджи, который к 1609 году обосновался в сердце древней страны Ойратов, в районе Киргиз-нор и Убса-нор, откуда он вытеснил Ойратов вплоть до Чёрного Иртыша и Тарбагатая (1620, 1623). Он взял титул Алтын (или Алтан)-хан и основал в этой стране ханство под своим именем, которое существовало вплоть до 1690 г. Другой халхасский принц, один из двоюродных братьев, Лайхор-хан, также победитель Ойратов, обосновался на востоке от Алтан-хана, западнее Улясутая; его сын Субати взял титул Дзасагту-хан, который также перешел на название ханства. Третий халхасский принц, Туменгкен, внук Жересандза, основал у истоков Орхона, на верхнем течение Онгкина и на Селенге, ханство Саин-нойан. Брат Туменгкена, Абатай, стал родоначальником ханства Ту-шету-хана, которое отделившись от Саин-нойана руслом Орхона, включала в себя бассейн реки Тула, современную территорию Урги (Улан-Батор). По причине фамильного старшинства, семейство Саин-найона было сначала вассалом Тушету-хана и лишь в 1724 г. оно стало независимым, и оказалось на равных. Наконец, один из последних внуков Жересандза, по имени (он также) Шулуй, находившийся в районе реки Керулен, взял титул Сетчен-хана и стал основателем пятого халхинского ханства. [1376]

Хотя все пять наследников были из рода Жересандза, пять халхинских ханов не всегда сохраняли между собой тесный союз.

Алтан-хан Лобдзан (1658-1691) напал в 1662 г. на своего соседа Дзасагту-хана, взял его в плен и приговорил к смерти. Перед опасностью этих нападений, Тушету-хан сформировал лигу из других монгольских принцев, лигу, которая обязала Алтын-хана отступить. Благодаря, как мы увидим далее, иностранной поддержке (ойратского племени Джунгар, Пекинского двора), Алтын-хан улучил момент для восстановления своих позиций, но в 1682 г. он был застигнут врасплох и взят в плен Дзасагту-ханом; с 1691 г. он исчезает и, вместе с ним, исчезает его ханство. Как мы увидим далее, это исчезновение самого западного из пяти халхинских ханств позволяет предположить реванш древних Ойратов или Калмыков, которые смогут возвратить территорию Алтын-хана, т.е. современную провинцию Кобдо. [1377]

Монгольская империя Дайанидов, эта реставрация, на бесконечных просторах, правда уменьшенная, чем империя Чингизханидов, погибла, как и последняя, в результате семейных раздоров. В течение века чахарские Великие ханы осуществляли над ордосскими ханами не более чем номинальное господство, и более значительная причина, над четырьмя, оставшимися в живых, халхинскими ханами. Восточные Монголы впали, таким образом, в статическое состояние, которое предшествовало Дайану.

Принятие восточными Монголами ламаизма

Одновременно, они начали значительно глубже воспринимать отпечаток тибетского ламаизма, реформированного Желтой Церковью. До этого, шаманисты, либо более или менее неопределенно колебавшиеся в доктринах старой тибетской Красной Церкви, Монголы, достаточно успешно избегали влияния буддизма, значительно более сильного в среде их предков в Китае в эпоху Юань, чем их уход из Китая обязательно вовлекал для них не которое интеллектуальное обнищание. Но желтая ламаистская Церковь, основанная на Тибете Тсонг-ха-па в начале XV в., устремлялась в моральную атаку народов, в которой она видела возможных защитников.

Ордосцы являются примером, воспламенившись в 1566 г. ламаизмом. [1378]

Один из их лидеров, джинон Хутуктай Сетчен хонтайджи [1379] из знамени Ушин, в том году вернул в Тибет многих лам, которые приступили к этому обращению в другую веру. В свою очередь Хутуктай Сетчен обратил в ламаизм влиятельного лидера Тумедов, своего старшего дядю Алтан-хана, причем, как мы уже видели, в период расцвета его мощи (1576). [1380]

Ордосцы и Тумеды решили торжественно восстановить под видом Жёлтой Церкви, тибетский буддизм среди Монголов. Безусловно, и мы это увидим, прецедент их предка Хубилая и ламы Пхагс-па вдохновил их в проведении этой политики. Алтан-хан и Хутуктай Сетчен пригласили Великого Ламу Бсод-намс-ргиа-мтсо, руководителя Жёлтой Церкви, приехать из Тибета. Они его встретили с пышной помпой на берегу Куку-нора, и созвали вместе с ним собрание, где Монгольская Церковь была официально учреждена (1577). Алтан-хан вспомнил перевоплощение Хубилая, в то время как Бсод-намс-ргиа-мгсо сделал то же самое о Пхагс-па. Алтан пожаловал Бсод-намсу титул далай-ламы или Тале-лама, который с тех пор носят приемники понтифика. А Желтая Церковь посвятила свой духовный авторитет реставрации Чингизханидов, осуществляемой Дайаном и Алтаном, тогда как монгольские восстановленные силы будут направляться на службу Желтой Церкви.