Индийская философия (Том 1)

Мы вкратце описали шесть дравий - пять аджив и шестую - дживу. Из этих шести все, за исключением времени, являются {астикаями}[88], или существующими в пространстве, и имеют возможность пространственных отношений. Время реально, но оно не пространственно. Поэтому оно - {дравья}, или субстанция, обладающая независимым существованием, но не {астикая}, или некая пространственная величина. Некоторые дравьи могут передвигаться в том же самом месте и взаимно проникать друг в друга, не теряя существа своей природы. Шесть дравий джайнистов отличаются от девяти элементов теории вайшешика: земля, воздух, свет, вода, {акаша}, или афир, {кала}, или время, {дик}, или направление, манас и души. Первые четыре, согласно учению джайнизма, материальны. Они являются общими свойствами материк, соответствующими различным чувствам. Вследствие взаимопревратимости и склонности различных частиц к слиянию материя рассматривается как единая. Вайшешики считают акашу источником звука, тогда как джайнисты рассматривают звук как продукт вибрации материальных частиц[89].

Джива и аджива - исчерпывающие категории вселенной. Из шести дравий джива и пудгала - главные. Остальные являются началами их действий или результатами их взаимодействия. Сансара - не что иное, как вовлечение дживы в материю. Джива и пудгала - это {сакрия дравьи}, или действующие причины, которые передвигают с места на место. Дхарма и адхарма обусловливают движения, но они не являются ни непосредственными причинами, ни косвенными условиями изменения и потому называются {сакрияншикрия дуавьи}. Связующим звеном дживы и адживы является карма. Производство кармы, ее порождения и разрушение, а также джива и аджива являются началами, или {таттвами}, джайнизма[90]. Джива и аджива главные начала, которые обычно объединены. Абсолютное освобождение дживы от адживы - это {мокша}. Мокша - цель всех устремлений. Этот идеал может быть достигнут только посредством прекращения и устранения влияния кармы. {Санвара} - это то, что прекращает это влияние; с его помощью мы блокируем каналы, через которые карма проникает в душу. {Нирджара} - это то, что полностью смывает все ранее накопленные грехи. Необходимость санвары и нирджары возникает из-за {асравы}, или притока, и {бандхи}, или связанности. Асрава - это приток чуждой материи в душу. Бандха - это то, что связывает душу с телом. Оно вызывается ложной верой {(митхьядаршана)}, отказом от самоотречения (авирати), беззаботностью {(прамада)}, страстями {(кашая)} и колебаниями, вызываемыми в душе умом, телом и речью {(йога)}[91]. {Митхьятва} - это просто принятие вещи за то, чем она не является[92]. В то время как приток и связанность являются результатами дурной кармы, приостанавливание и прекращение ее влияния результат правильного поведения. Повсюду мы наблюдаем отличие {бхавы} (душевных) и {дравья} (физических) изменений. Мысли определяют карму[93].

Причиной воплощения души в тело является наличие в ней кармической материи. Именно это портит естественные качества души - познание и интуицию. Душа никогда полностью не отделяется от материи, пока она не достигнет своего окончательного освобождения. Загрязнение души происходит таким образом. Тонкая материя, готовая превратиться в карму, вливается в душу. Поскольку каждая частная карма вызывается некоторыми действиями, хорошими, дурными или безразличными, то это свою очередь дает или мучительные, или приятные последствия. Когда частная карма сделает свое дело, она удаляется из души, и, если этот процесс избавления будет совершаться непрерывно, весь вред, нанесенный материей, уничтожится. Но, к несчастью, это очищение и связанность неразрывны, и душа продолжает совершать движение по кругу сансары. С наступлением смерти душа с ее карманашарирой мгновенно переходит к месту своего нового рождения и приобретает новое тело, расширяясь пли сокращаясь сообразно размерам последнего. Земные души разделяются на четыре класса в соответствии с местом их рождения: 1) рожденные в аду, 2) рожденные в животном мире, 3) рожденные в человеческом обществе и 4) рожденные в царстве богов[94].

IX.ЭТИКА

Для достижения освобождения низшая материя должна быть подчинена высшему духу. Когда душа освобождается от груза, тянущего ее вниз, она поднимается к вершине вселенной, где пребывают освобожденные. Радикальное преобразование внутренней сущности человека - путь к свободе. Мораль необходима, чтобы вызвать переделку человеческой природы и воспрепятствовать образованию новой кармы. Путь в нирвану пролегает через три жемчужины {(триратна)} - веру в Джину, познание его учения и безупречное поведение. "Вера в реальное существование, или таттвы,- это правильная вера; познание реальной природы без сомнений и ошибок - правильное познание. Нейтральное, без симпатии или отвращения, отношение к объектам внешнего мира - правильное поведение"[ 95]