Индийская философия (Том 1)

Элементы индивидуальности делятся на два широких раздела - {наму} и {рупу}. Уже в упанишадах они составляют феноменальное {я}. Через них чистое бытие Брахмана распространяется на объективную сферу. {Нама} соответствует духовным, а {рупа} - физическим факторам[104]. Дух и тело рассматриваются как взаимно зависимые: "Все, что грубо, есть форма, или рупа; все, что тонко нама. Рупа и нама связаны друг с другом, и поэтому они возникают вместе. Как у курицы не появляются отдельно желток и отдельно скорлупа, а и то и другое появляется вместе, будучи в тесной зависимости друг от друга, точно так же, если бы не было намы, не было бы и формы. Так как то, что подразумевается в этом выражении под названием "нама", тесно связано с тем, что мы называем формой, они возникают вместе. И такова с незапамятных времен их природа"[105]. Буддисты, вместе со всеми индийскими психологами вообще, верят в материальную или органическую природу {ума}, или {манаса}.

Что касается различия между внешним и внутренним, объективным и субъективным, то тут уместно привести следующее место: "Каковы состояния, являющиеся адджхатта (личные, субъективные, внутренние)? Это состояния, относящиеся к данному лицу, которые касаются того или иного существа, связанного с {я}, с индивидуумом, с самим... А каковы состояния, являющиеся бахиддха (неличные, объективные и внешние)? Это состояния, относящиеся к данному лицу, которые касаются того или иного существа, других индивидуумов, связанные с {я}, с индивидуумом, с самим". Все это есть дхармы, или духовные представления, идеи в локковском смысле, каков бы ни был предмет непосредственного восприятия, мысли или понимания. Индивидуальность человека, состоящая из {рупы} и {намы}, тела и духа, является, по мнению буддистов, скоплением духовных состояний. В книге I Дхаммасангани рассматриваются те духовные состояния, или {дхармы}, которые проявляют природу духа, {намы}, состояния внутреннего ощущения. В книге II освещаются состояния, проявляющие {рупу}, внешний мир, продукты внешних ощущений. Дхарма - всеобъемлющий термин, включающий объекты внешних и внутренних ощущений. Явления мира делятся на два класса: 1) {рупино}, имеющие форму - четыре стихии и их производные; 2) {арупино}, не имеющие формы - модусы или фазы сознания, то есть скандхи ощущения, восприятия, сочетания и разума. {Рупа} сначала означает протяженную вселенную, в отличие от духовной, видимый мир в отличие от невидимого духа {арупино}. Мало-помалу она начинает означать миры, в которых мы можем возродиться, потому что они тоже могут быть видимы. Необходимо заметить, что ранние буддисты не намеревались исследовать данный предмет глубже, поскольку главный их интерес был этический. Они заключали о природе внешнего мира, исходя из физической основы своего собственного существования.

{Нама}, духовное, включает {читту}, сердце или эмоции, {виджняну}, сознание, и {манас}, или ум. В качестве подразделения намарупы мы имеем также пять скандх, а именно: 1) {рупа}, материальные атрибуты; 2) {ведана}, ощущение; 3) {санджня}, восприятие; 4) {санскары}, духовные склонности и воля; 5) {виджняна}, разум. Эти термины употребляются не в каком-то строго ограниченном смысле. Они составляют сложную группировку {я}. {Четана}, воля, имеет ряд сопутствующих факторов. {Санскара} включает множество разнообразных тенденций, интеллектуальных, аффективных и волевых, и имеет в качестве специфической функции создание сочетаний. {Виджняна} - это разум, усваивающий отвлеченное содержание[106]. Он не обусловлен чувственным контактом, между тем как восприятия, ощущения и склонности им обусловливаются.

Эта схема, которая показывает довольно высокое развитие способности интроспективного анализа, в основном согласуется с современной психологией. Последняя признает в широких рамках различие между телом и духом, между физическими и психическими сторонами индивидуума. В психофизическом организме относительно стабильная часть - это тело, или {рупакая}, а неустойчивая - дух. С духовной стороны мы обладаем восприятием, пониманием, чувством или аффектом, и влечением, способностью к волевому акту, или волей. Первые три можно легко узнать в санджне, ведане и виджняне. {Ведана} - это аффективная реакция[107]. Это духовный опыт, познание и пользование; она обладает тремя качествами приятным, мучительным и нейтральным, получающимися от контакта с чувственными предметами и вызывающие сами {танху}, стремление или желание. {Санджня} - это узнавание общих отношений, а также восприятие всех родов, чувственное и духовное[108]. Это явная когниция (cognition). Ряд когниций, называемый {читтасантана}, непрерывно проходит через последовательные существования. Объект сознания может быть или объектом чувств, или объектом мысли.