Индийская философия (Том 1)

30 В состоянии просветления мы знаем, что все вещи суть единая абсолютная реальность. Ашвагхоша пишет: "Все так называемые иллюзорные феномены являются в действительности тем, чем они были сначала; и их сущность не что иное, как единая душа. Хотя находящиеся в неведении умы, привязанные к иллюзорным объектам, не могут понять, что все вещи по своей природе являются высшей реальностью {(парамартхой)}, все татхагаты будды будучи свободными от этой привязанности, способны постигнуть истинную природу вещей,- поэтому ум, проникнутый субъективностью, уничтожается, все вещи познаются, и достигается всеведение (Suzuki, Awakening of Faith, p. 126, см. также стр. 60).

31 Ср. От mahi padme hum.

32 Suzuki, The Awakening of Faith, pp. 53 - 54.

33 Сутраланкара критикует учение об Адибудде на том основании, что никто не может стать буддой, не будучи соответствующим образом наделен (sambhara) заслугами и знанием, но это относится к далекому прошлому[[120]].

34 Asvaghosa, Awakening of Faith (английский перевод Сузуки), р. 68.

35 Ср. Bhagavadgita, IX. 44ff. Saddharmapuhderika, II.

36 Индра превратился в Шатаманью и Ваджрапани со своим собственным небесным царством (сварга), названным "траястриншалока". Основные черты Брахмы были перенесены на Маньджушри, светоча мудрости. Сарасвати продолжала быть одной из его жен, другой была Лакшми. Авалокитешвара, или Падмапани, обладал атрибутами Вишну или Падманабхи. Вирупакша - это одно из имен Шивы, хотя в буддистской легенде это имя носит один из четырех царей. Ганеша предстает и как Винаяка и как демон Винатока. Сапта татхагаты - это семь риши. Аджита вместе с Шакьямуни и Авалокитешварой образует триаду.

37 Ср. у Вэделла описание буддизма махаяны как "мистицизма софистического нигилизма".

38 Это явствует из ее синонимов: {свабхавакая}, или тело природы; {таттва} - самость; {шунья} - бездна; {нирвана} - вечная свобода; {самадхикая},- тело экстаза.

39 Ср. это с Gita, IV. 7 - 8.

40 Anguttara Nikaya.

41 Saddharmapundarika, VII, 31.

42 Saddharmapundarika. XIV.

43 Saddharmapundarika, XV. 21; см. В. G., IV. 9.

44 Lotus, chap. III; Mahavagga, I. 21.

45 Lotus, p. 89.

46 Lalitavistara, VIII; ср. В. G.. VII. 16.

47 Astasahasrikaprajnaparamita, XI. Употребляя образное выражение Уильяма Джемса, мы можем сказать, что если в последний день весь сотворенный мир будет петь аллилуйю и останется один таракан с неразделенной любовью, то это нарушит спокойствие бодхисаттвы, хотя и не затронет самопоглощенности архата.

48 Gittotpada.

49 См. Anguttara Nikaya, II. 245.

50 Punarjanmanivrtti Asvaghosa, Buddhacarita, XV. 30.

51 Nagarjuna.

52 Ratnakuta Sutra [[127]].

53 Vajracchedika. В Бодхичарьяватаре это - отрешение от мира и эгоизма. Ратнамегха принимает это определение. Праджняпарамита рассматривает нирвану как глубокое неизмеримое бытие. Чандракирти отождествляет нирвану с {шуньятой}, или знанием, которое кладет конец всем иллюзиям.

54 Эти развившиеся формы махаяны описаны в книге Hackmann, Buddhism as a Religion. Историк буддизма должен будет принять во внимание школы Аватансака, Дхьяна и Мантра, а также китайскую Тиентаи и японскую Ничхирен.

55 Rhys Davids, Buddhism.

56 Hopkins.

57 Перерождение буддизма в вайшнавизм можно видеть в Пури, в Ориссе, где храм, первоначально посвященный Гаутаме Будде, теперь является обителью Кришны в форме Джаганнатха (Локанатха). Единственным пережитком буддизма, который мы здесь находим, является то, что люди всех каст едят пищу, приготовленную в доме бога.

58 Cм. Monier Williams, Byddhism, chap. VII.

59 В произведении, называемом Ачарамаюкха, которое приписывается одному Шанкаре, были запрещены следующие пять предосудительных вещей: 1) жертвоприношения огню, 2) убийство коров для жертвоприношений, 3) самоистязание аскетов, 4) употребление мяса на жертвенных празднествах в честь манов-предков и 5) женитьба на вдове умершего брата. Agnihotram gavalambham sannyasam phalapaitrkam devarena smotpattih kalau panca vivarjayet. См. также Nirnayasindhu, III. В другом чтении употребляется "asvalambham" вместо "agnihotram".

60 Udyogaparva, 71. 56 и 63.

61 N. S., 1.2; IV. 65.

62 Janma duhkham jara duhkham, jaya duhkham punah punah; Asasah paramam duhkham, nirasah paramam sukham.

63 Asaya badhyate loke.

Примечания автора.

[116] В Махаяне Будда утрачивает свои человеческие качества и наделяется сверхчеловеческой силой. В джатаках хинаяны повествуется об {аваданах}, или славных подвигах Будды и его последователей.