Индивид и социум на средневековом Западе

«Сопряжение "индивид-Личность" Средневековья моноцент-рично, индивид становится, образуется как личность (не теряя, но приобретая свою индивидуальность) только в соотношении с Образом Иисуса Христа. В той мере, в какой моя биография соотнесена, сопричащена (так в рукописи. – А. Г.) биографии, жизни Христа, страстям Христовым, она становится исторически, культурно значимой, она прорывает случайность, необязательность, безответственность, она полна смысла, она не равна сама себе. "Схема" жизни Христа (Рождение, Страсти, Откровения, Учительство, Распятие, Воскресение, Спасение – жертвой своей – всея Люди, и Вознесение – в Боги…) – вся эта "схема", обнаруженная в моей "частной" жизни, обнаруживает во мне – Лицо»⁴.

418

Позиция B.C. здесь предельно обнажена и едва ли нуждается в каком-либо комментарии. Разумеется, исход нашего с Батки-ным «спора на меже» не зависит от суждений Библера, но согласитесь, было бы нелепо не зафиксировать здесь его позицию.

Третье. Правомерно возникает вопрос: почему В.С.Библер, философ, концентрировавший свои мысли прежде всего и главным образом на жгучих проблемах современности, не будучи профессиональным медиевистом, посвятил столь интенсивные и, судя по всему, длительные размышления проблеме средневековой личности? Как уже было упомянуто, именно рассуждения о личности человека Средневековья прочно завладели его мыслями.

Для Библера Античность, Средневековье и Новое время суть не три последовательные стадии единого прогрессивного процесса. Это разные формы обнаружения и реализации человеческой «самости». Если я правильно понял его, в сознании Библера индивиды в древности, в Средние века и в Новое время находятся между собой в своего рода перекличке – в определенном смысле они одновременны и никто из них другим не предшествует. Библер рассуждает об этих столь разных ипостасях человеческой индивидуальности прежде всего по той причине, что все они в равной мере принадлежат нашей сегодняшней современности. Они представляют собой разные аспекты нашей культуры. Для того чтобы осознать собственную сущность, современная личность не может не поставить себя в расширяющиеся рамки истории. Поэтому и герой Античности, равно как и святой, грешник, короче – средневековый Простец, жизненно важны для нашего сознания и самоосознания.

По моему убеждению, которое, как мне кажется, находит подтверждение в новом труде Библера, в Новое время не личность сама по себе явилась неслыханным новшеством, результатом «открытия мира и открытия человека» (Буркхардт), – новой явилась проблема личности. Точнее говоря, и сама эта проблема не так уж нова, ведь над природой и сущностью человеческой личности на свой лад размышляли и в древности, и в Средние века. Но только в Новое время эта проблема, осознанная по-новому, может быть, глубже и более разносторонне, сделалась настолько жгуче-актуальной, настоятельной и провоцирующей нескончаемые споры, что выдвинулась в центр философских и научных размышлений. Не показательно ли то, что во второй половине минувшего столетия именно эта проблема была положена в основание новой разновидности гуманитарного знания, которую ныне принято именовать «исторической антропологией»?

Апрель 2004

419 Примечания

¹Библер В. С. Замыслы / Отв. ред. И.Е.Берлянд. Составление, подготовка текста И.Е.Берлянд при участии А.В.Ахутина. В 2-х т. М., 2002.

² Там же. С. 605. Ср.: с. 738.

³ Там же. С. 41.

⁴ Там же. С. 851-852.

420

О книге

К читателю…7

Об этой книге…10

Индивид и социум на средневековом Западе

Индивид Средневековья и современный историк…19

Индивид и общество…49

Исландия: архаический индивидуализм…50

Был ли Сигурд героем?…53

Герой и ритуал…59

Афоризмы житейской мудрости: «Речи Высокого»…76

Личность в саге…86

Судьба в саге…104

Вера и неверие…108

Эгиль Скаллагримссон: скальд и оборотень…110

Король Сверрир: стереотип или индивидуальность?…123

Сословное сознание и личность…141

Рыцарь в жизни и в поэзии…144

«Городской воздух делает свободным»…152

«Великий неизвестный»…164

Маргиналы: еретик и ведьма…176

Художник и его самосознание…181

От рождения до смерти и после нее…198

Детство в Средние века?…198

Биография и смерть…209

421

Personalia…225

От Античности к Средневековью: Аврелий Августин…225

Автобиография: исповедь или апология?…242

Гвибер Ножанский: «одноголосая песнь»…246

Абеляр: «неукрощенный единорог»…257

Сугерий и аббатство Сен-Дени…287

Отлох: сомнения в существовании Бога…290

Брат Салимбене – «средний человек»…294

«Persona» в поисках личности…308

Теология: persona divina плиpersona humana?…308

Бертольд Регенсбургский: притча «О пяти фунтах»…312

На исходе Средневековья…334

Данте: живой в потустороннем мире…334

Мифотворчество как автобиография: Петрарка…342

«В этом безумии есть метод»…346

Individuum est ineffabile

(несколько заключительных замечаний)…364

Экскурсы

A. Индивид в архаическом коллективе…379

Б. Московская дискуссия о личности

и индивидуальности в истории…382