Инки. Быт. Культура. Религия

При этом ничего не изменилось в древнем тройственном разделении аграрного сообщества. Леса и пастбища остались в общем пользовании, дома и приусадебное хозяйство принадлежали семьям, культивируемая земля перераспределялась среди членов сообщества каждый год с учетом полей, находящихся под парами. Глава каждой семьи имел право владеть двумя ламами, навоз и шерсть которых забирал себе, мог использовать животных в качестве транспорта, но не имел права забивать их. Исключением являлись большие стада в некоторых районах (племена колья). Иногда на коммунальных пастбищах паслись общие животные, шерсть которых впоследствии распределялась между членами сообщества.

Кроме своих собственных земель, индейцы должны были обрабатывать земли, принадлежащие старикам, инвалидам, вдовам или сиротам (по-нашему, служба социального обеспечения), земли курака в соответствии с местной традицией, а также земли Инки и Солнца.

Земли Солнца и инки

Размеры земель, принадлежавших Солнцу, варьировались в соответствии со значимостью храмов и уака, которых необходимо было обеспечить продуктами. Размер наделов зависел от числа жрецов и объема жертвоприношений.

Землевладения Инки были единственными, размеры которых не определялись по уже существовавшим правилам, они составляли остаток земель. В этих условиях вполне понятна заинтересованность государственных чиновников в осуществлении всех мер, способных увеличить урожайность этих наделов. Минимум гарантировался всем. Экономическая и религиозная основа была четко определена. Излишки уходили государству. Земли Инки охраняли специальные живущие на них стражи, которые могли и не принадлежать к местной коммуне.

Сложности возникали тогда, когда из-за роста населения или засушливой погоды сообщество не могло обеспечить себе прожиточный минимум. Как мы уже знаем, в таких случаях по распоряжению государственных властей определенное число семей могло быть переселено в другое место, но иногда принималось и другое решение, особенно в тех случаях, когда не хватало лишь определенных продуктов. Коммунальные наделы земли в прибрежных долинах брались под контроль центральной администрацией, которая объясняла населению необходимость тщательно соблюдать правила посева и сбора урожая.

В государственные хранилища поступали продукты, полученные не только на землях Инки и Солнца, но также шерсть лам, стада которых принадлежали этим двум божествам и содержались только в высокогорных районах. Шерсть животных, пойманных во время императорских охот, и особенно шерсть викуньи, тоже поступала в эти хранилища.

Повседневная работа

Давайте представим себе, что мы находимся во времена инков, и проследим за индейцем, направляющимся на работу погожим июльским утром. По неоспоримому закону земли Инки и Солнца надлежало обрабатывать прежде других. Трудно себе представить что-либо более справедливое. На рассвете этого дня трубач взбирается на холм у деревни и начинает трубить в витую раковину, созывая обитателей. Приходят все. Жены собираются семейными группами, с лопатами на плечах и в праздничных одеждах. Служить богу Света или его представителю на земле – это не работа, а удовольствие. Более того, все знали, что император лично ежегодно в это время выходит на поле Колькампата, отведенное для почитания Солнца, и пашет землю в честь своего Создателя.

Когда все собрались, чиновники ставят задачи перед руководителями групп, а те в свою очередь дают указания своим подчиненным. Каждому дается по длинной и узкой полоске земли. Руководитель двигался с краю, а вся группа шла параллельно ему. Эта система, подобно другим типам распределения между членами сообщества, четко определяла перед каждым его задачу. Тот, кто закончил работу, не помогал другим, иначе, как поясняет один юрист, они бы ничего не сделали. На деле никто не вырывался вперед и не отставал от других, индейцы двигались линией, каждый по своей полоске земли. Люди пели песню, равномерно обрабатывая свою полоску в такт с ней. Регулирующий общую скорость движения припев означал «победу» – хайльи над природой, над злыми духами, над голодом и смертью.

Для возделывания земли использовался довольно простой инструмент – таклья, палка из твердого дерева немного длиннее трех футов. В Эквадоре он делался с канавкой в центре, чтобы легче было держать его левой рукой. В Перу второй кусок загнутого твердого дерева привязывался в центре. Его держат правой рукой, а левой берутся за основной стержень сверху. В обеих моделях чуть выше заостренного конца фиксировались две небольшие скрещенные палки, на которые работник наступал ногой, чтобы вогнать деревяшку в землю, подобно лопате. Таклья не только выворачивала куски земли, но и крошила их. Пома де Айяла приводит великолепный рисунок Адама, работающего этим инструментом.