Интегральная медитация

И процесс этот простирается до наивысших уровней, ведь «внешние измерения» включают не только грубые/физические энергии (воплощаемые в обычном материальном состоянии), но также и тонкие, причинные и недвойственные тела/энергии. Тонкое обретает выражение во всевозможных проявлениях – от сновидений до различных медитативных состояний и самого бардо («промежуточного состояния» между смертью и рождением). Причинные тела/энергии раскрываются в бесформенной, бесконечной и лишённой сновидений Бездне. Доктрина трикайи в буддизме махаяны буквально означает «три тела» Будды: нирманакайя – тело грубой Формы; самбхогакайя – тело тонкой сферы; дхармакайя – чистое причинное тело/тело пустотности. К ним ещё часто добавляют свабхавикакайю – недвойственную интеграцию всех этих тел. Смысл же в том, что существуют целые тела – реальные и конкретные внешние проявления (становящиеся всё утончённее – от грубого к тонкому и причинному), – а не только лишь разумы – то есть соответствующие им внутренние измерения, или сознание. Другими словами, «тело/энергия» и «разум/сознание» представляют собой, соответственно, право-квадрантные и левоквадрантные измерения одного и того же события, причём каждое из них совозникает, сосуществует и соэволюционирует. Важнейший момент же состоит в том, что любой разум (или верхне-левый квадрант) имеет тело (или верхнеправый). И полная психодуховная реализация активизирует то и другое как нечто соединённое и неразрывно взаимосплетённое. Разговоры о «новом сознании» без разговоров о «новом теле» можно со всеми основаниями считать отчуждённой от тела, «развоплощённой» болтовнёй.

И, стало быть, с каждым действием, которое я делаю, вся совокупность меня предпринимает новый шаг. Я полностью присутствую в Настоящем в процессе того, как я всецело воплощаю каждое внутреннее событие в соответствующем его внешнем проявлении. Причём это не есть что-то, что я стараюсь сделать; после интегральной реализации это становится тем, что происходит естественным образом, подобно тому, как вспышка молнии сопровождается раскатом грома.

Тем не менее это очень важно учитывать. И, следовательно, когда моё «я» и твоё «ты» соединяются, мы встречаемся друг с другом, будучи полностью воплощёнными в физическом пространстве. Дело не обстоит так, будто одна голова говорит с другой головой: на самом деле тело-разум одного человека танцует с телом-разумом другого человека. Воплощённость всех этих встреч есть нечто незабываемое. Более того, наша встреча не есть нечто, имеющее место исключительно в измерении плоти. Это воплощение разума/Духа, реальнее и вовлечённее которого нет ничего. Реальность присутствия в Настоящем является четырёхквадрантным событием. Когда я вступаю во все четыре квадранта, полностью озарённые бесконечным Духом и единым Я, то я обживаю свой собственный универсально бесконечный единый Дух – тот самый Дух, который един во всех сознающих существах (вновь вспомним Шрёдингера: «Сознание – это нечто в единственном числе, множественное число которого неизвестно»). Поэтому можно говорить о единстве моего Одного вкуса, который также воспринимается и отражается через эту единую и радикально уникальную сверхперсонализированную совокупность элементов во всех четырёх квадрантах. Совокупность, подобной которой никогда нигде в истории не существовало каким бы то ни было образом. Та совокупность, которая отражается сейчас через меня (а также через тебя, а также через каждое сознающее существо вообще). Именно это и создаёт подлинную «множественность» или настоящее «многообразие» в принципе «единства-в-многообразии», или «Единого-во-многом». Единое даёт мне свободу; множественное даёт мне полноту. Рука об руку они танцуют, и невообразимая радость зарождается в глубине моего Сердца и воспаряет над моей Головой, смешиваясь с небесным Светом вселенной, сотворяемым там и нисходящим в моё тело и посредством моего тела, сосредотачиваясь в моём животе – источнике земной Жизни во всех явленных измерениях, и всё соразделяет вселенскую радость, лучезарность, свободу и наполненность.

Это единое Я/единый Дух, что во мне, на самом деле отражается во всех и каждом «я» как самая глубинная самореализация Бога; во всех и каждом «мы» как самое искреннее общение и молитвенное почитание Бога; во всех и каждом «оно» как самое величественное явление и конкретное воплощение Бога. В каждом «я» – Бог; в каждом «мы» – искреннее Божье почитание; в каждом «оно» – величественное Боговоплощение. И, видя это, я поистине счастлив.

Что делать дальше

Последний – и, в каком-то смысле, самый распространённый – вопрос, который мне часто задают об интегральном подходе, касается того, каким образом его можно по-настоящему воплотить в реальной жизни: