Интегральная психология. Сознание, Дух, Психология, Терапия

Сам Фехнер объяснял, что «наши тела принадлежат к большему и более высокому телу земли, и потому наши духи также принадлежат к большему и более высокому индивидуальному духу земли, который включает в себя духи всех земных тварей, подобно тому, как тело земли включает в себя их тела. В то же время, дух земли является не просто собранием всех земных духов, но их более высоким единством, обладающим индивидуальным сознанием». И дух земли — Фехнер давал точное описание Геи — сам составляет просто часть божественного духа, тогда как «божественный дух суть одно, всезнающее и все-сознающее, т. е. обладает всем сознанием вселенной и таким образом содержит в себе все индивидуальные сознания… в более высокой и высочайшей взаимосвязи».³

Но это означает не уничтожение индивидуальности, а лишь ее завершение и включение в нечто еще большее. «Это объединение не нарушает, но обусловливает нашу индивидуальность и независимость, которая по своей природе имеет лишь относительный характер». И так продолжается в порядке вложенной (nested) иерархии все большего охвата: «Как земля вовсе не отделяет наши тела от вселенной, но соединяет нас с вселенной и включает в нее, так и дух земли, отнюдь не отделяя наши духи от божественного духа, образует более высокую индивидуальную связь с каждого земного духа с духом вселенной».⁴

Таким образом, подход Фехнера к психологии был разновидностью интегрального подхода: он стремился использовать методы эмпирического анализа и научного измерения не для того, чтобы отрицать душу и дух, но чтобы помочь пролить на них свет. «Считать всю материальную вселенную внутренне живой и сознательной — значит придерживаться того, что Фехнер называл светлым взглядом. Считать ее косной материей, лишенной какого то ни было телеологического значения — значит, выбирать то, что он называл мрачным взглядом. Фехнер горячо защищал светлый взгляд и надеялся, что сможет его индуктивно подтвердить посредством своих психофизических экспериментов».⁵

Однако похоже, что с тех пор преобладающее положение занял мрачный взгляд, не так ли? Но был период, примерно от времени Фехнера (1801–1887) до Уильяма Джеймса (1842–1910) и Джеймса Марка Болдуина (1861–1934), когда зарождающаяся наука психология еще не чуралась древней мудрости веков — вечной философии, Великого Гнезда Бытия, систем идеалистической философии — и простых фактов сознания, как они известны почти каждому человеку: сознание реально, внутреннее наблюдающее «я» реально, душа реальна, сколько бы мы ни спорили о деталях. Таким образом, эти поистине великие основатели психологии — если посмотреть на то, каковы были их взгляды на самом деле — могут многое рассказать нам об интегральном подходе, который старается включать в себя все истины тела, ума, души и духа, а не сводить их к материальным проявлениям, цифровым битам, эмпирическим процессам и объективным системам (сколь бы важными все они, безусловно, ни были). Эти первопроходцы современной психологии умели быть одновременно полностью научными и полностью духовными, и не находили ни малейшего противоречия в таком всестороннем подходе.

Эта книга посвящена как раз такой интегральной психологии. Пытаясь включить в себя все лучшее из современных научных исследований психологии, сознания и терапии, она также черпает свое вдохновение из интегрального периода в становлении самой психологии (отмеченного именами таких исследователей, как Фехнер, Джеймс и Болдуин, наряду со многими другими, с которыми мы вскоре познакомимся). Эта книга началась в тот день в замечательном букинистическом магазине, когда я был потрясен, обнаружив, что истинную историю Фехнера часто замалчивали, и решил заняться историческими исследованиями. Результатом стал довольно объемистый двухтомный учебник, включающий в себя обсуждение идей примерно двухсот теоретиков — восточных и западных, древних и современных — каждый из которых по-своему продвигался к интегральному воззрению; и в нем содержатся таблицы, кратко обобщающие основные положения примерно ста из этих систем.⁶ По разным причинам я решил сперва опубликовать его в очень сжатом и сокращенном виде — в виде данной книги — наряду с большинством таблиц (см. таблицы 1–9, начиная со стр. 258).

Эта книга представляет собой лишь самый краткий обзор того, как может выглядеть одна из разновидностей интегральной психологии. Я попытался включить в нее и обобщить наиболее глубокие открытия и озарения из различных до-современных, современных, и постсовременных источников, предполагая, что все они могут научить нас чему-то чрезвычайно важному. И я старался делать это не в виде простой эклектики, а систематическим образом, привнося «метод в безумие».