Интегральные отношения

В книге Джона Велвуда «Любовь и просветление: как открыть для себя сакральный путь близких отношений» (Love and Awakening: Discovering the Sacred Path of Intimate Relationship) предлагается «психодуховный» подход к отношениям, с упором преимущественно на верхне-левый квадрант. Автор убеждён, что мы можем узнать другого человека и быть понятыми лишь в той мере, в какой мы знаем себя. Для того чтобы достичь сакрального уровня отношений, выходящего за пределы обязательств янтарного уровня и удовольствий оранжевого, нам необходимо установить глубокую связь с нашей истинной сущностной природой, как психологической, так и духовной. В таком свете любовь становится путём к просветлению – она пробуждает нас ото сна застарелых, бессознательных паттернов к более полной, свежей и непосредственной жизни в настоящем в соответствии с нашей истинной сущностью (введение, стр. XIII). Определяя любовь как «полное присутствие» в данном моменте (стр. 3), исключающее обладание или действие, автор отмечает, что большинство людей действительно не в состоянии пребывать друг с другом. Людей отделяют друг от друга внешнее давление жизни и внутренние препятствия, такие как устаревшие представления, эмоциональные реакции, страхи, паттерны отрицания и избегания (стр. 6). Переходя через эти препятствия, люди могут восстановить свою способность к состраданию, являющемуся единственным путём преодоления человеческих страданий (стр. 13). По мнению Велвуда, у нас нет времени на поражения, поскольку только взаимодействие одного человека с другим может привести к обновлению этого мира (введение, стр. XVI). В последующих главах он пишет о том, как в детстве люди развивают ложное «я» и бессознательную идентичность (Эго), которая встаёт на защитные позиции, когда романтический партнёр прижимает её к стенам тюрьмы собственной личностной структуры, – ведь, для того чтобы освободиться из этих стен, их необходимо сначала расшатать (Сартр: «Ад – это другие» – стр. 32). В четвёртой главе Велвуд проводит разделение между универсальной любовью, которую мы можем испытывать по отношению ко многим людям и той уникальной связью родственных душ (которую он называет связью достойных оппонентов – стр. 54), которая ощущается как «переход в высшее измерение – любовь и восприятие друг друга такими, какими вы можете стать под взаимным влиянием» (стр. 50). Тема пятой главы – это преодоление внутреннего образа врага, который очень часто проецируется на партнёра. Эта глава открывается словами Германа Гессе: «Когда мы ненавидим кого-то, мы ненавидим в его образе то, что сидит в нас самих. То, чего нет в нас самих, нас не трогает». Поскольку родственные души раскрывают друг в друге всё самое лучшее и самое худшее (см. главу 6, сопряжённость, стр. 95–99), они начнут использовать свои отношения для трансформации, лишь когда осознают, что их конфликты проистекают из «четырёхкратной истины» (стр. 103) – из объективного поведения каждого партнёра и искажающих его эмоциональных реакций. Работа с хаосом, возникающим в конфликте, которая подразумевает осознание Тени (стр. 126) посредством искренних разговоров (стр. 131–138), обнажения больных мест (стр. 138–139), выслушивания партнёра без обвинений (стр. 139–142), по мнению автора способна привести к новому рождению сознания, о котором идёт речь в седьмой, восьмой и девятой главах. Десятая глава касается внутреннего брака женственного начала инь и мужественного начала ян, а также установления баланса и гармонии между действием, сообщностью, восходящей и нисходящей энергиями. Следующая глава посвящена мужчинам, которые находятся в отношениях, поскольку «несмотря на всё их мастерство в делах внешнего мира, они всё ещё остаются примитивны в отношениях с женщинами, потому что полное сближение с женщиной требует исследования неизведанных глубин их собственного внутреннего мира». «Для современных мужчин это новый рубеж» (стр. 181–182). В «процессе мужского развития (развития Анимуса)» Велвуд призывает «к новому виду героизма», который позволит мужчинам преодолеть свой страх перед женщинами, а последним – относиться к мужчинам с «открытыми сердцем и разумом, открыто принимая то, чему они могут научить, но держась за своё при столкновении с их эмоциональной глубиной и грубой силой» (стр. 184). Восприятие женского начала как активизирующего (Анима – сущность, которая одушевляет, оживляет), способного уравновесить мужскую силу и мягкость, а также направить его энергичность (гнев и силу) в сознательное и разумное русло, может использоваться мужчиной для раскрытия собственных сакральных представлений и смыслов (стр. 199). В последних двух главах – «Таковость и магия» и «Воин с разбитым сердцем и обновление мира» – Велвуд напоминает нам, что глубинный смысл любви заключается не в удовлетворении потребностей за счёт объекта желаний, а в стремлении к сакральному присутствию, скрытому в самой сердцевине нашего существования и в глубинах мира. Поэтому близкие отношения являются внешним отражением сакральной любовной драмы (стр. 231), а «разбитые сердца» на самом деле являются «сердцами, обретшими открытость» для восприятия этой более глубокой реальности (стр. 236). Как большинство других книг зелёного уровня, «Любовь и просветление» не учитывает проявления правосторонних квадрантов, однако она является превосходной работой для пар зелёного и более высоких уровней, которым хочется исследовать и углубить понимание сакрального измерения собственных отношений.