Йога: Альфа и Омега. Том 4.

На самом деле, вы начинаете сильнее цепляться за жизнь, когда вы несчастны. Чем больше вы страдаете, тем больше вы цепляетесь. Счастливый человек не цепляется за жизнь. На первый взгляд это выглядит парадоксально, но если начав разбираться, вы поймете в чем дело. Те, кто страдают, всегда полны надеждой, оптимистичны. Они всегда надеются, что завтра наверняка что-нибудь изменится к лучшему. Если вы живете в глубоком страдании, в аду, вы должны будете придумать себе небеса, какую-то идею, рай. И это всегда где-то в завтра, и это завтра никогда не приходит. Это всегда где-то здесь, висит перед вами подобно наживке, где-то в будущем.

Это трюк ума: рай, величайший трюк ума. Ум говорит, "Не волнуйся о сегодняшнем дне, завтра тебя ждет рай. Просто как-нибудь протяни этот день. Это ничто по сравнению с тем счастьем, которое ждет тебя завтра!" А завтрашний день кажется таким близким. Конечно он никогда не наступает, он не может наступить. Завтра – это нечто несуществующее. Что бы ни происходило, это происходит сегодня, и это ад. Но ум успокаивает, он должен вас утешать, иначе это будет почти невозможно вынести, страдания нестерпимы. Ум должен как-то справиться с этим.

Как вы можете с этим справиться? Единственный способ – надеяться, надеяться вопреки всем надеждам, мечтать. Мечта становится утешением. Мечта смягчает ваши сегодняшние страдания. Мечта может никогда не осуществиться, не в этом дело, но хотя бы сегодня вы можете помечтать и выдержать все эти страдания. Вы можете отложить решение проблем. Ваши желания могут по прежнему быть где-то в будущем, неудовлетворенными. Но сама надежда на то, что придет завтра и все будет хорошо, помогает вам протянуть еще день, продержаться еще немного.

Чем больше человек страдает, тем больше он надеется, чем более он счастлив, тем меньше у него надежды. Вот почему нищие никогда не отвергают мир. Как они могут его отвергнуть? Только Будда, только Махавира, рожденные принцами во дворцах, только они отвергают мир. Они безнадежны, им не на что больше надеяться. У них есть все, что они пожелают, и при этом мир полон страданий. Нищий еще может надеяться, ведь у него ничего нет, когда у него будет все, тогда наступит рай, придут небеса и счастью не будет конца. Он должен ждать и готовиться к тому, что наступит завтра. Для Будды не осталось никакой возможности. Ему доступно все, все что только возможно к его услугам. Тогда как можно надеяться? На что остается надеяться?

Вот почему я снова и снова продолжаю утверждать, что только в богатом обществе может родиться религия. Общество нищих не может быть религиозным. Общество нищих ограничится коммунизмом, потому что коммунизм это надежда на будущее, на светлое завтра: "Завтра мы все поделим поровну, завтра не станет ни богатых ни бедных, завтра будет революция. Взойдет солнце и все будет замечательно. Темнота не продлится дольше сегодняшнего дня. Вам надо просто потерпеть и бороться за завтрашний день." Нищее общество не выйдет за рамки коммунизма.

Только став богатым, общество начинает чувствовать что надежды нет. И только когда вы начнете чувствовать что в жизни нет никакой надежды, становится возможной настоящая надежда. Когда вы чувствуете такое разочарование от жизни, что готовы покончить ее самоубийством, только тогда вы готовы выбраться из всех этих страданий. Только в этот критический момент возможна трансформация.

Суицид и садхана – это две альтернативы. Когда вы готовы покончить жизнь самоубийством, вы готовы к трансформации, но не раньше. Когда вы готовы покинуть всю эту жизнь со всеми ее несчастьями, только тогда появляется возможность, что вы готовы изменить себя. Трансформация – это настоящее самоубийство. Если вы убьете свое тело, это не настоящее самоубийство. Вы снова получите другое тело, потому что ум остается прежним. Настоящее самоубийство в том, чтобы убить ум, и именно этому посвящена йога: убиение ума, достижение предельного суицида. После этого, возврата уже нет.

Но человек цепляется за жизнь, потому что человек несчастен. Вы можете подумать наоборот, что несчастный человек не будет цепляться за жизнь. Разве то что ему дано можно назвать жизнью? Зачем ему цепляться? Много раз, глядя на нищего на дороге, в сточной канаве, слепого, страдающего от проказы, без ног, без рук, вам в голову приходила мысль "Зачем этот человек цепляется за жизнь? Что ему осталось? Почему он не покончит со всем этим?"

Я помню, в детстве к нам повадился нищий безногий калека. Жена возила его в маленькой тележке. Он был слеп, все его тело воняло мертвечиной. Вы не смогли бы находиться рядом с ним. Он страдал от неизлечимой проказы, он был почти что мертв, мертв на 99 процентов, только один процент жизни, но он как-то продолжал дышать. Я привык давать ему что-нибудь. Однажды я спросил его, просто из любопытства, "Почему ты до сих пор живешь? Зачем? Почему бы тебе не покончить жизнь самоубийством и прекратить все эти страдания?" Конечно он разозлился. "Что ты сказал?" Он был зол и хотел ударить меня своей палкой.